論以人為本

內(nèi)容概要

　　“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是馬克思構(gòu)建唯物史觀的根本原則?！墩撘匀藶楸尽饭卜炙牟糠郑阂弧⒔榻B馬克思唯物史觀“以人為本”思想形成的時(shí)代背景、理論來(lái)源和形成軌跡，說明馬克思唯物史觀“以人為本”思想產(chǎn)生的必然性。二、系統(tǒng)論述馬克思唯物史觀“以人為本”思想的基本內(nèi)涵。三、闡述馬克思唯物史觀“以人為本”思想在中國(guó)的繼承和發(fā)展。四、闡述科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想提出的重大現(xiàn)實(shí)意義、深刻內(nèi)涵、理論創(chuàng)新等，說明科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想是馬克思唯物史觀“以人為本”思想在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的最新成果。

作者簡(jiǎn)介

張艷玲，女，1965年8月生，河北省唐山人，現(xiàn)為河北師范大學(xué)法政學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向：唯物史觀與社會(huì)發(fā)展、現(xiàn)代西方哲學(xué)。近年來(lái)，在《光明日?qǐng)?bào)》、《高校理論戰(zhàn)線》、《理論前沿》、《學(xué)術(shù)交流》、《河北學(xué)刊》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。

書籍目錄

引言一 選題的依據(jù)和意義二 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀三 研究的思路和方法第一章 馬克思唯物史觀“以人為本”思想的形成一 馬克思唯物史觀“以人為本”思想形成的時(shí)代背景(一)19世紀(jì)資本主義的發(fā)展和人道主義的失落(二)空想社會(huì)主義的失敗二 馬克思唯物史觀“以人為本”思想的理論來(lái)源(一)黑格爾“理性的狡計(jì)”中包含的人本思想(二)費(fèi)爾巴哈唯物主義人本學(xué)中的“人”和“本”三 馬克思唯物史觀“以人為本”思想的形成軌跡(一)《博士論文》時(shí)期——“自我意識(shí)”意義上人本思想的形成(二)《萊茵報(bào)》時(shí)期——物質(zhì)利益意義上人本思想的形成(三)《德法年鑒》時(shí)期——?dú)v史創(chuàng)造者意義上的人本思想的形成(四)《手稿》到《形態(tài)》時(shí)期——實(shí)踐主體意義上人本思想的形成第二章 馬克思唯物史觀“以人為本”思想的基本內(nèi)涵一 社會(huì)歷史發(fā)展以人為主體(一)主體是處于“一定社會(huì)關(guān)系”中“從事實(shí)際活動(dòng)”的“現(xiàn)實(shí)的人”(二)主體的主體性：能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性(三)主體是以人民群眾為核心的社會(huì)全體成員二 社會(huì)歷史發(fā)展以人為目的和手段(一)“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的”(二)人是社會(huì)歷史發(fā)展的目的和手段三 社會(huì)歷史發(fā)展以人為動(dòng)力(一)人的需要與生產(chǎn)力之間的相互作用(二)人的利益連接著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用四 社會(huì)歷史發(fā)展以人的全面自由發(fā)展為最終目標(biāo)(一)馬克思人的全面自由發(fā)展的基本思想內(nèi)涵(二)人的全面自由發(fā)展是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程第三章 馬克思唯物史觀“以人為本”思想在中國(guó)的繼承和發(fā)展一 毛澤東對(duì)馬克思唯物史觀“以人為本”思想的繼承和發(fā)展(一)人民主體觀——“群眾是真正的英雄”(二)人民動(dòng)力觀——“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”(三)人民利益觀——“全心全意為人民服務(wù)”(四)人的全面發(fā)展觀——培養(yǎng)“德智體”全面發(fā)展的社會(huì)主義“新人”二 鄧小平對(duì)馬克思唯物史觀“以人為本”思想的繼承和發(fā)展(一)尊重人——尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神(二)依靠人——注重物質(zhì)利益原則，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性(三)為了人——提高人民群眾的生活水平，達(dá)到共同富裕(四)塑造人——全面提升人的素質(zhì)，培養(yǎng)“四有”新人三 江澤民對(duì)馬克思唯物史觀“以人為本”思想的繼承和發(fā)展(一)重視群眾力量——“人民群眾是我們的力量源泉和勝利之本”(二)關(guān)心人民疾苦——“實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的利益”(三)提升入的素質(zhì)——“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”第四章 馬克思唯物史觀“以人為本”思想在中國(guó)發(fā)展的最新成果——以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀一 科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”提出的重大現(xiàn)實(shí)意義(一)我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的必然要求(二)適應(yīng)了世界發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變的大趨勢(shì)(三)黨的根本宗旨和根本執(zhí)政理念的集中本現(xiàn)(四)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供了新的指導(dǎo)方針二 科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”之“人”和“本”(一)關(guān)于“以人為本”中的“人”(三)關(guān)于“以人為本”中的“本”三 “以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的理論創(chuàng)新(一)第一次給發(fā)展理論作了科學(xué)的定名(二)第一次明確了人在發(fā)展中“本”的地位和作用(三)進(jìn)一步加深了對(duì)馬克思唯物史觀關(guān)于發(fā)展概念的理解(四)第一次把全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)統(tǒng)一放在發(fā)展觀的高度考慮四 科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”與傳統(tǒng)“人本主義”和“人類中心主義”辨析(一)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”與傳統(tǒng)“人本主義”(二)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”與“人類中心主義”五 深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持“以人為本”(一)堅(jiān)持以人為本，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提升全民社會(huì)福祉(二)堅(jiān)持以人為本，必須關(guān)注“民生之本”，千方百計(jì)擴(kuò)大就業(yè)(三)堅(jiān)持以人為本，必須關(guān)注弱勢(shì)群體，充分體現(xiàn)發(fā)展成果人民共享(四)堅(jiān)持以人為本，必須把人的全面自由發(fā)展擺在發(fā)展的核心位置結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：空想社會(huì)主義者在資本主義的上升時(shí)期就天才地預(yù)見到資本主義不是自然的永恒的東西，而是人類社會(huì)發(fā)展過程中的一個(gè)“過渡時(shí)代”，必然要被新的高于資本主義的社會(huì)制度所取代，這是難能可貴的。但是，空想社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)的這些美好設(shè)計(jì)卻一一落空了，他們的理想實(shí)驗(yàn)最終都以失敗告終。究其原因，空想社會(huì)主義者的失敗，與他們的理論有關(guān)。這種理論是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上，它的主要缺陷是：用社會(huì)意識(shí)解釋社會(huì)存在，認(rèn)為資本主義是不合乎理性和人性的罪惡制度，社會(huì)主義是理性和正義的產(chǎn)物，是從人的頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的。只要經(jīng)過宣傳和示范，大家都認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，合乎理性和人性的美好生活就會(huì)到來(lái)。他們大都信奉唯心主義的英雄史觀，把歷史的發(fā)展寄托在少數(shù)英雄和天才人物身上。他們希望依靠達(dá)官貴人發(fā)善心來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，他們有的人自己就以救世主自居。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾在他們眼里，僅僅是一個(gè)受苦最深的階級(jí)，而不是一個(gè)革命的階級(jí)，是同情的對(duì)象而不是依靠的對(duì)象。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思寫道，圣西門、傅立葉、歐文等人“看到了階級(jí)的對(duì)立，以及占統(tǒng)治地位的社會(huì)本身中的瓦解因素的作用。但是，他們看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)”。空想社會(huì)主義者發(fā)明了一系列社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的體系，但由于他們只看到個(gè)別天才人物（其實(shí)就是他們自己）的偉大作用，而看不到廣大人民群眾的歷史主動(dòng)性和偉大的歷史作用，即他們看不到真正的歷史主體，這樣，他們雖然猛烈地抨擊了資本主義，卻不能說明資本主義滅亡的歷史必然性；他們雖然熱烈地向往社會(huì)主義，卻又找不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確途徑。列寧指出，空想社會(huì)主義“批評(píng)資本主義社會(huì)，指斥它，咒罵它，幻想消滅它，幻想有比較好的制度出現(xiàn)，勸導(dǎo)富人，說剝削是不道德的。但是空想社會(huì)主義不能指出真正的出路。它既不會(huì)闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì)，又不會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會(huì)找到能夠成為新社會(huì)的創(chuàng)造者的社會(huì)力量?！笨障肷鐣?huì)主義必須發(fā)展成為科學(xué)，這是歷史提出的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)落在了馬克思和恩格斯的肩上。社會(huì)主義由空想到科學(xué)轉(zhuǎn)變的完成，從客觀條件來(lái)看，是由于資本主義制度的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的進(jìn)一步暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的進(jìn)一步發(fā)展。從理論條件來(lái)看，除了由空想社會(huì)主義所提供的思想素材外，主要應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立，其中特別是唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的提出。恩格斯說：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)?！蔽ㄎ锸酚^是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的，但作出主要貢獻(xiàn)的是馬克思。馬克思唯物史觀的創(chuàng)立一開始就是為關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底解放的學(xué)說——科學(xué)社會(huì)主義作理論論證的。

編輯推薦

《論以人為本:從馬克思的唯物史觀到科學(xué)發(fā)展觀》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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