詩(shī)何以群

前言

詩(shī)可以群，也就是說，詩(shī)乃至所有的藝術(shù)審美文化都與社會(huì)群體有著密切的關(guān)聯(lián)。要理解藝術(shù)審美文化的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，解釋清楚“詩(shī)何以群”，就不能離開對(duì)社會(huì)群體的考察研究。從社會(huì)學(xué)角度考察人類的文藝活動(dòng)，尤其是審美文化活動(dòng)，屬于審美社會(huì)學(xué)范疇。所謂審美社會(huì)學(xué)，顧名思義，就是美學(xué)、文藝學(xué)與社會(huì)學(xué)的聯(lián)姻，是這兩門學(xué)科相結(jié)合的產(chǎn)兒，是用社會(huì)學(xué)的理論、觀點(diǎn)和方法研究人類文藝活動(dòng)、審美活動(dòng)的產(chǎn)生、傳播、控制等整個(gè)活動(dòng)的社會(huì)本質(zhì)及其社會(huì)職能的一門學(xué)科。在美學(xué)、文藝學(xué)研究中，文藝社會(huì)學(xué)、審美社會(huì)學(xué)具有獨(dú)特的、無可替代的闡釋功能。正如丹納早就指出的那樣，即使像莎士比亞這樣似乎是從天上掉下來的奇跡，也是可以從他所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗狀況中得到最后解釋的。豪澤爾將此概括為藝術(shù)奇跡總是個(gè)人天賦才能與所處境況兩者的共同結(jié)果。從現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展史的角度看，形式主義美學(xué)日益走向自我封閉，導(dǎo)致從其陣營(yíng)內(nèi)部生發(fā)出一種解構(gòu)的力量，將對(duì)審美現(xiàn)象的闡釋重新轉(zhuǎn)向社會(huì)與文化；而大眾文化的興起和消費(fèi)社會(huì)條件下日常生活審美化現(xiàn)象的日見突出，使得審美社會(huì)學(xué)又面臨新的任務(wù)和廣闊的發(fā)展空間。因此，不論就現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的承續(xù)還是就現(xiàn)實(shí)生活對(duì)美學(xué)研究的新要求而言，行走在審美文化與社會(huì)系統(tǒng)之間，使社會(huì)學(xué)與美學(xué)來一次因緣會(huì)合，都具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。為什么要使社會(huì)學(xué)與美學(xué)聯(lián)姻呢？這可以從兩方面來看。首先，從美學(xué)角度看，美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的學(xué)問。從古至今，美學(xué)家們主要是從哲學(xué)、心理學(xué)的角度探討美學(xué)問題，也就是主要關(guān)注著美的哲學(xué)本質(zhì)及審美經(jīng)驗(yàn)、審美認(rèn)識(shí)的規(guī)律的問題。在談到美的本質(zhì)的問題時(shí)，美學(xué)家們主要是從人的實(shí)踐出發(fā)的，美的本質(zhì)與人的本質(zhì)息息相關(guān)，美是自由的象征。在考察審美經(jīng)驗(yàn)時(shí)，又主要是關(guān)注著個(gè)體內(nèi)部的心靈活動(dòng)。但無論是美的本質(zhì)，還是審美經(jīng)驗(yàn)，作為審美主體的人，都不可能是孤立絕緣的人，而是一個(gè)生活在社會(huì)中的人，離開了人的社會(huì)性，美的本質(zhì)就無從獲得說明。

內(nèi)容概要

本書以《詩(shī)何以群》為題，旨在探討藝術(shù)審美文化何以具有強(qiáng)大的社會(huì)功能，審美文化與社會(huì)之間到底是一種什么樣的關(guān)系。本書內(nèi)容包括：審美文化在社會(huì)系統(tǒng)中的位置、審美文化與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系、審美文化在社會(huì)系統(tǒng)中的功能、審美中的人與社會(huì)、審美文化與社會(huì)傳播、審美文化與社會(huì)控制、審美文化與社會(huì)促進(jìn)、審美文化的發(fā)展等。

作者簡(jiǎn)介

潘智彪，中山大學(xué)文學(xué)碩士，武漢大學(xué)哲學(xué)博士。中山大學(xué)中文系文藝學(xué)教研室主任，廣東美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。出版有專著《喜劇心理學(xué)》《審美社會(huì)學(xué)》《審美心理研究》，譯著《笑的心理學(xué)》《實(shí)驗(yàn)審美心理學(xué)》等。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文藝研究》《文藝?yán)碚撗芯俊返群诵目锇l(fā)表文章二十多篇，其中有十多篇被《新華文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)文摘》《中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)復(fù)印資料》等全文轉(zhuǎn)載。曾獲得廣東省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)研究成果二等獎(jiǎng)、廣東省首屆青年社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀研究成果一等獎(jiǎng)。

書籍目錄

序言 第一章 審美文化與社會(huì)系統(tǒng)  一 審美文化在社會(huì)系統(tǒng)中的位置  二 審美文化與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系    (一)審美與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系    (二)審美與宗教的互動(dòng)關(guān)系    (三)審美文化與科學(xué)技術(shù)的互動(dòng)關(guān)系  三 審美文化在社會(huì)系統(tǒng)中的功能    (一)審美文化與技術(shù)    (二)審美文化與科學(xué)    (三)審美文化與道德    (四)審美文化與制度    (五)審美文化與宗教第二章 審美中的人與社會(huì)  一 人的審美社會(huì)化    (一)人類審美能力的發(fā)展    (二)審美社會(huì)化的基本內(nèi)容    (三)審美社會(huì)化的途徑  ……第三章 審美文化與社會(huì)傳播第四章 審美文化與社會(huì)控制第五章 審美文化與社會(huì)促進(jìn)第六章 審美文化：在沖突與適應(yīng)中發(fā)展參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

在功能主義者看來，社會(huì)結(jié)構(gòu)是由相互依存的諸因素的總和構(gòu)成的社會(huì)組織體系，這個(gè)社會(huì)體系中的諸因素，如經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、宗教、道德、審美等，是互為功能的。馬林諾夫斯基在《文化論》中認(rèn)為，音樂、舞蹈、裝飾、雕刻、建筑、詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)，首要的功能是滿足人們感官的需要；其次是滿足社會(huì)組織、科學(xué)技術(shù)發(fā)展、禮儀、宗教、自尊心等功能的需要。在功能主義者看來，只有把審美現(xiàn)象放在整個(gè)社會(huì)文化體系中，放到社會(huì)各種因素的關(guān)系中，才能夠說明它存在的理由；社會(huì)體系內(nèi)部的任何一方都對(duì)另一方發(fā)生功能，每一方的存在都是以另一方的存在為前提的。顯然，功能主義的解釋可以幫助我們理解：為什么一種特殊的審美規(guī)范在一個(gè)社會(huì)中顯示出來，而在另一個(gè)社會(huì)中卻沒有表現(xiàn)。當(dāng)然，功能主義理論有時(shí)也有不足之處，它把注意力完全集中于審美發(fā)展史的某一時(shí)刻事物是怎樣“妥善地”搭配在一起的，卻忽視了審美文化變化的過程。變化可能使審美文化系統(tǒng)的其他部分陷入混亂，于是人們往往認(rèn)為變化會(huì)造成“反功能”，會(huì)使得系統(tǒng)“失去效力”，而不認(rèn)為這是在有效地適應(yīng)不斷變化著的情況。

編輯推薦

《詩(shī)何以群:在審美文化與社會(huì)系統(tǒng)之間的行走》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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