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內(nèi)容概要

　　中國轉(zhuǎn)型，一個(gè)正在展開的歷史進(jìn)程。它是世界歷史的重大事件，更是中國各族群人民共同的歷史宿命。在這無法回避、無法逃遁的歷史宿命中，不同地區(qū)的中國人，不同族群的中國人，體驗(yàn)著既相同又相異的情感，書寫著既一致而又差異的文學(xué)。

作者簡介

　　姚新勇，男，漢族，1957年生，博士，教授。曾從事過農(nóng)民、工人、公務(wù)員等多種職業(yè)，現(xiàn)任職于暨南大學(xué)文學(xué)院中文系。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究、當(dāng)代文化批評及中國多族群文學(xué)文化關(guān)系研究。主持國家社科基金兩項(xiàng)，出版專著《主體的塑造與變遷——中國知青文學(xué)新論》、《觀察、批判與理性》等三部。曾在《讀書》、《民族文學(xué)研究》、《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《二十一世紀(jì)》（香港）等雜志發(fā)表文章數(shù)十篇。

書籍目錄

導(dǎo)論一、對象、困難、對策、原則二、內(nèi)容上卷第一章 覺醒、傷痕、回歸、反思、改革、反叛：文學(xué)行動(dòng)與主體的建構(gòu)第二章 焦慮：本土梯級差異的觀察第三章 關(guān)于中國文化特性／認(rèn)同思考的反思第四章 追求的軌跡與困惑——“少數(shù)民族文學(xué)性”建構(gòu)的反思第五章 泛文化尋根第六章 先鋒與抑制第七章 異質(zhì)的女性話語第八章 西部與文學(xué)想象第九章 “異域中國”的后殖民話語第十章 網(wǎng)絡(luò)與少數(shù)族裔文學(xué)下卷Ⅰ詩歌篇第一章 溫暖的家園與重構(gòu)的挑戰(zhàn)——轉(zhuǎn)型期彝族現(xiàn)代詩派論第二章 朝圣之旅：詩歌，民族與文化沖突——轉(zhuǎn)型期藏族漢語詩歌論Ⅱ敘事篇第三章 邊疆的策動(dòng)：先鋒敘事中的邊疆文化第四章 抽象、焦慮、反諷與融合——小說中的西藏?cái)⑹碌谖逭?“歸真”、沖突與和諧——兩部回族長篇的多重文化意蘊(yùn)分析第六章 土改、民族、階級與現(xiàn)代化——少數(shù)族裔題材小說中的“土改”Ⅲ散文篇第七章 “西部”散文研究Ⅳ熒屏篇第八章 “西部”：重建的主體與被掏空的大地——轉(zhuǎn)型期中國電影西部空間建構(gòu)流變的考察第九章 《天上草原》，身心何歸?Ⅴ爭鳴篇第十章 委靡的當(dāng)代民族文學(xué)批評第十一章 關(guān)于唯色《西藏筆記》的思考第十二章 虛妄的“漢詩”第十三章 先鋒、歷史與意識(shí)形態(tài)——《表意的焦慮》之解讀第十四章“民族”前途何所之?——關(guān)于《現(xiàn)代中國的民族主義》的幾點(diǎn)看法跋后記

章節(jié)摘錄

　　因?yàn)樗鼈兎狭酥髁魑幕目谖逗托枨螅号凶诮堂孕拧⒈憩F(xiàn)真善美、描寫改革所帶來的陣痛等正確的主題，加之與民族特色相結(jié)合。這好像就是人們所知道的“新時(shí)期”之初少數(shù)族群寫作的全部。　　然而絕非如此。就在剛剛進(jìn)入80年代起，“民族本位意識(shí)”的覺醒就開始在一些少數(shù)族裔作家那里萌生。伊丹才讓先生的《鼓樂》（1982年）用“歷史的教誨”提醒我們：“當(dāng)每一個(gè)民族驕傲地唱出他悅心的史詩樂章，／一個(gè)文明國度的形象就拓上子子孫孫的心屏！”他所吟唱的《母親心授的歌》（1981年），也已不再像“十七年文學(xué)”少數(shù)民族詩歌那樣，將家鄉(xiāng)鑲嵌在祖國母親的懷抱中歌唱，這時(shí)，雪域高原、寬廣的草原，就是母親本身：“雪山挺起水晶的身軀呵，／為我鋪設(shè)金光閃耀的征程，／母親唱起祝福的歌兒呵，／為我雕塑終生附體的靈魂?！倍歼_(dá)拉宮，也取代了北京天安門、金水橋，成為了“進(jìn)取者的上馬石”（《布達(dá)拉宮——進(jìn)取者的上馬石》，1982年）?！　∨c此同時(shí)，彝族青年詩人吉狄馬加，也用柔嫩的嗓音，面對著大森林呼喚著母親、父親的歸來（《孩子的祈求》）。從兒時(shí)耳環(huán)之針穿過“我”的耳朵那刻起，“我就是一個(gè)父親般的男子漢了……和男人們一起／去出獵；像他們／一樣騎馬，一樣飲酒，一樣唱歌”（《永恒的誓言》）?？粗h(yuǎn)遠(yuǎn)的獵人父親的背影，“無論怎樣，我只想跟著你”；“為了尋找那個(gè)目標(biāo)，有一天傍晚／你終于倒在我身旁，整個(gè)軀體／像地震后的陸地”；“其實(shí)我只想跟著你／像森林忠實(shí)于土地／我憎恨／那來自黑夜的／后人對前人的叛逆”（《孩子和獵人的背》）?！　〔粌H如此，即便是同期那些反思、批判本族群文化弊端的作品，也不再像以前那樣徹底地否定、嚴(yán)厲地批判，而表現(xiàn)出更多的寬容性。例如扎西達(dá)娃的《朝佛》，雖然仍然認(rèn)為求神拜佛是迷信的行為，揭示出只有向現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)去求助，西藏、藏族才會(huì)有光明的未來。但是如果將這篇作品對藏傳佛教的表現(xiàn)與電影《農(nóng)奴》進(jìn)行比較，很顯然它并沒有簡單地去丑化藏傳佛教，更不是把它作為反動(dòng)農(nóng)奴制度的幫兇’，而是把它作為一種文化傳統(tǒng)來反思、表現(xiàn)。

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