論宇文所安的唐代詩(shī)歌史研究

內(nèi)容概要

　　《論宇文所安的唐代詩(shī)歌史研究》是在作者陳小亮博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的，書中包括了初盛唐詩(shī)與非虛構(gòu)傳統(tǒng)、現(xiàn)代性視閾下的中唐詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)、詩(shī)與經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間間隔與模擬理論、晚唐詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)等內(nèi)容。　　《論宇文所安的唐代詩(shī)歌史研究》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

陳小亮，女，1974年生，江西新余人。1995年浙江大學(xué)中文系本科畢業(yè)，2002年浙江大學(xué)美學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)，2009年浙江大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)博士畢業(yè)。曾在《古代文學(xué)理論研究》、《當(dāng)代電影》、《浙江學(xué)刊》等核心刊物上發(fā)表過(guò)多篇學(xué)術(shù)文章。從事過(guò)編輯、記者、秘書、廣告創(chuàng)意、銷售等不同職業(yè)，現(xiàn)為寧波工程學(xué)院人文學(xué)院教師。

書籍目錄

引言第一章 初盛唐詩(shī)與非虛構(gòu)傳統(tǒng)第一節(jié) 初唐詩(shī)至盛唐詩(shī)的演進(jìn)規(guī)律一 陳子昂的歷史地位二 情感的復(fù)雜化三 一時(shí)一意的寫景方案第二節(jié) 非虛構(gòu)詩(shī)學(xué)與“類”一 “類”的儒家道德主義取向及解釋學(xué)證明二 儒道之爭(zhēng)：宇文所安與葉維廉的中國(guó)詩(shī)學(xué)研究比較第二章 現(xiàn)代性視閾下的中唐詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)第一節(jié) 古今之爭(zhēng)：中唐詩(shī)對(duì)盛唐詩(shī)的反動(dòng)一 中唐樞紐論的歷史源流二 “中世紀(jì)終結(jié)”的思想來(lái)源三 主體性的覺(jué)醒第二節(jié) 園林詩(shī)一 園林詩(shī)解讀二 別業(yè)詩(shī)傳統(tǒng)三 白居易的中隱與佛道思想第三節(jié) 9世紀(jì)初期詩(shī)歌與寫作之觀念一 9世紀(jì)初期的兩種創(chuàng)作理論二 詩(shī)與經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間間隔與模擬理論三 意外收獲與境四 “超摹仿”與“象外”第三章 晚唐詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)第一節(jié) 9世紀(jì)詩(shī)學(xué)與姚賈詩(shī)人群一 9世紀(jì)的職業(yè)詩(shī)人二 為詩(shī)而作三 五律詩(shī)律與佛教戒律的類比之誤四 精致對(duì)句第二節(jié) 杜牧一 不涉習(xí)俗二 李賀序與少“理”三 杜牧的雙重角色：政治家與浪蕩子四 缺席之景與杜牧的田園詩(shī)第三節(jié) 李商隱的隱秘詩(shī)與隱秘詩(shī)學(xué)一 象征及詮釋傳統(tǒng)二 隱秘詩(shī)學(xué)：游戲于新舊詩(shī)學(xué)之間三 對(duì)詮釋傳統(tǒng)的顛覆四 隱秘詩(shī)學(xué)的結(jié)構(gòu)圖式結(jié)語(yǔ)字文所安唐詩(shī)研究的啟示參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：盡管在時(shí)期的劃分及對(duì)文本權(quán)威的懷疑上觀點(diǎn)基本一致，宇文所安與內(nèi)藤湖南對(duì)“中世紀(jì)”一詞的使用卻是完全不同意義上的。內(nèi)藤湖南對(duì)中國(guó)中世的劃分并非是西方理論的套用，他認(rèn)為，“像中國(guó)文明這樣的，才應(yīng)該看作是標(biāo)準(zhǔn)的歷史發(fā)展形態(tài)，歐洲與日本的發(fā)展模式倒是非標(biāo)準(zhǔn)的特殊形態(tài)。因此，內(nèi)藤對(duì)中國(guó)歷史上上古、中世、近世的劃分，并不追求與歐洲、日本所用的上古、中世、近世的概念相一致的標(biāo)準(zhǔn)，從而避免了像當(dāng)時(shí)有些學(xué)者那樣陷入西方理論的教條，進(jìn)行硬性套用的做法，而是堅(jiān)持了從中國(guó)歷史發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)出發(fā)的立場(chǎng)。由此，他發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史上存在過(guò)兩次文化性、歷史性的重大轉(zhuǎn)變，即漢末、魏晉南北朝之際及唐宋之際?！赃@兩個(gè)過(guò)渡期為分水嶺，就將中國(guó)歷史分成了三個(gè)階段”。內(nèi)藤的“中世”立足點(diǎn)在中國(guó)，而宇文所安顯然是有意以西方為借鏡，明確告訴讀者他使用的是“一個(gè)歐洲的詞語(yǔ)”，而且敘述的口吻也是從西方立場(chǎng)出發(fā)的，是“歐洲從中世紀(jì)進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期，和中國(guó)從唐到宋的轉(zhuǎn)型，其轉(zhuǎn)化有很多相似之處，也存在深刻的差別”，而非唐宋轉(zhuǎn)型與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期相似。關(guān)于對(duì)“近世”或者說(shuō)“近代”一詞的理解，內(nèi)藤與宇文所安也是不完全相同的。我們現(xiàn)在所運(yùn)用的“近代”一詞，源于歐美語(yǔ)境中的“Modern”，“早期的英文意涵接近c(diǎn)otemporary，其意為現(xiàn)在所存在的事物或此時(shí)此刻。古代與現(xiàn)代的傳統(tǒng)對(duì)比，在文藝復(fù)興之前就已確立；從15世紀(jì)以來(lái)，一個(gè)中間的或中世紀(jì)的時(shí)期開始被定義。從16世紀(jì)末期以來(lái)，Modern所具有的相對(duì)歷史意涵變得普遍”。在內(nèi)藤所處在的時(shí)代，日語(yǔ)中用近世一詞對(duì)應(yīng)Modern所含有的這些意義，有時(shí)也用“近代”一語(yǔ)代替“近世”。而在當(dāng)今的日本學(xué)術(shù)界，則似乎把Modern又分為兩個(gè)時(shí)期，前期是“近世”，后期是“近代”，而“近代”一詞更對(duì)應(yīng)于Modern的原本的意義。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，也多用“近代”一詞來(lái)對(duì)應(yīng)Modern而幾乎不用“近世”。內(nèi)藤的近世（有時(shí)也用近代）正是借用了那個(gè)時(shí)代普遍使用的“近世”這一概念，但又不完全等同于歐美語(yǔ)境中的Modern，或今天日語(yǔ)中的“近代”。他所指陳的“近世”的意義，是說(shuō)宋代開始定型的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織的基本類型，以及當(dāng)時(shí)所達(dá)到的文化、藝術(shù)生活的水準(zhǔn)，在中國(guó)直到清代結(jié)束以前一直延續(xù)著。中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)有兩個(gè)標(biāo)志：其一是平民發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)在平民時(shí)代之前，是貴族時(shí)代、六朝到唐的貴族興盛的時(shí)代，君主與平民都受到貴族的壓制，沒(méi)有應(yīng)有的實(shí)際權(quán)力。到唐宋之際貴族衰頹，君主和平民才同時(shí)從貴族手上獲得解放。其二是政治的重要性減退。從政只是保障生活、著述留名的手段。宇文所安既然在“中世紀(jì)”的本初意義上使用這一詞匯，那么他所謂的“中世紀(jì)”的終結(jié)就意味著“現(xiàn)代”的開始。宇文所安對(duì)內(nèi)藤湖南學(xué)說(shuō)不經(jīng)意的立場(chǎng)轉(zhuǎn)換將內(nèi)藤湖南潛在的問(wèn)題暴露無(wú)遺：一是以文化為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行時(shí)代劃分的問(wèn)題。內(nèi)藤湖南學(xué)說(shuō)內(nèi)部存在的吊詭是，在歷史分期上以“文化發(fā)展的波動(dòng)大勢(shì)”為劃分標(biāo)準(zhǔn)；在論唐宋之際的變遷時(shí)，又以政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面因素為標(biāo)準(zhǔn)作綜合分析，甚至是以政治的變遷為基礎(chǔ)。如宇都宮清吉所言，“內(nèi)藤虎次郎首先替東洋史下定義，以為應(yīng)是‘中國(guó)文化發(fā)展的歷史’，須加一條件，‘中國(guó)文化’必須從最廣的意義上去理解，這個(gè)中國(guó)文化，包含了作為文化基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也包含了文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上所起的作用。不應(yīng)忘記，這種文化是在統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期共存又長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的過(guò)程中產(chǎn)生的”。宇都宮的理由很明確。西歐時(shí)代以民族、文化、地域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)分期。

編輯推薦

《論宇文所安的唐代詩(shī)歌史研究》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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