劍橋哲學(xué)史

內(nèi)容概要

《劍橋哲學(xué)史（1870-1945上下）》由60多位國(guó)際知名專家學(xué)者共同著述。作者以新康德主義、美國(guó)的實(shí)用主義和英國(guó)的唯新主義為起點(diǎn)，追溯了直至20世紀(jì)初現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)和分析哲學(xué)發(fā)端的19世紀(jì)70年代哲學(xué)的輝煌，闡述了第一次世界大戰(zhàn)的影響；討論了20世紀(jì)初葉哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，如與維特根斯坦、海德格爾和維也納學(xué)派相關(guān)的一些新思想。正如這個(gè)系列中的其他卷，作者關(guān)注的重點(diǎn)大多集中于跨哲學(xué)范圍的專題——從邏輯和形而上學(xué)到政治哲學(xué)和宗教哲學(xué)，以及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的變化關(guān)系。這一權(quán)威研究結(jié)果，不僅對(duì)于哲學(xué)專業(yè)師生，而且對(duì)于像科學(xué)史、思想史、神學(xué)和社會(huì)科學(xué)這類相鄰學(xué)科的學(xué)者也是至關(guān)重要的。
《劍橋哲學(xué)史（1870-1945上下）》由托馬斯·鮑德溫編著。

作者簡(jiǎn)介

譯者：周曉亮 等 編者：(英國(guó))托馬斯?鮑德溫(Thomas Bald-win)

書籍目錄

上　卷
 中文版序言
 英文版序言
 第一部分1870—1914年
 第一篇　實(shí)證主義、唯心主義與實(shí)用主義
　 第一章　19世紀(jì)的實(shí)證主義思想
　 第二章　新康德主義：德國(guó)唯心主義運(yùn)動(dòng)
　 第三章　英國(guó)與美國(guó)的唯心主義
　 第四章　俄國(guó)的唯心主義
　 第五章　柏格森
　 第六章　實(shí)用主義
 第二篇　心理學(xué)與哲學(xué)
　 第七章　心理學(xué)：舊與新
　 第八章　無(wú)意識(shí)的心靈
 第三篇　邏輯、數(shù)學(xué)與判斷
　 第九章　邏輯的復(fù)興和改革
　 第十章　數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)
　 第十一章　判斷理論
　 第十二章　語(yǔ)言的邏輯分析
 第四篇　哲學(xué)與新物理學(xué)
　 第十三章　原子論之爭(zhēng)
　 第十四章　現(xiàn)代物理學(xué)中的時(shí)空理論
 第五篇　社會(huì)科學(xué)的觀念
　 第十五章　德國(guó)哲學(xué)關(guān)于人文科學(xué)的爭(zhēng)論
　 第十六章　從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)
　 第十七章　社會(huì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)觀念
 第六篇　倫理學(xué)、政治學(xué)、法律理論
　 第十八章　功利主義者與唯心主義者
　 第十九章　尼采
　 第二十章　倫理學(xué)中的新實(shí)在論
　 第二十一章　個(gè)人主義與集體主義的對(duì)立
　 第二十二章　馬克思主義與無(wú)政府主義
　 第二十三章　法律理論
 第七篇　宗教哲學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)
　 第二十四章　對(duì)信印的懷疑主義挑戰(zhàn)
　 第二十五章　為信仰辯護(hù)
　 第二十六章　藝術(shù)與道德：1870年前后的美學(xué)
　 第二十七章　形式與感受：世紀(jì)之交的美學(xué)
 插人篇　哲學(xué)與第一次世界大戰(zhàn)
 第二部分1914—1945年
 第八篇　邏輯與哲學(xué)：分析的綱領(lǐng)
　 第二十八章　邏輯原子主義．
　 第二十九章　科學(xué)的世界觀：邏輯實(shí)證主義
　 第三十章　波蘭邏輯學(xué)派的成就
　 第三十一章　邏輯和哲學(xué)分析
 第九篇　哲學(xué)的多樣性
　 第三十二章　持續(xù)不斷的唯心主義傳統(tǒng)
　 第三十三章　思辨哲學(xué)的轉(zhuǎn)變
　 第三十四章　實(shí)在論、自然主義、實(shí)用主義
　 第三十五章　法國(guó)天主教哲學(xué)
　 第三十六章　西班牙哲學(xué)
　 第三十七章　現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)
　 第三十八章　海德格爾
　 第三十九章　拉丁美洲哲學(xué)
　 第四十章　日本哲學(xué)
下　卷
 第十篇　知識(shí)、語(yǔ)言與形而上學(xué)的終結(jié)
　 第四十一章　可感覺(jué)的表象
　 第四十二章　認(rèn)識(shí)論的復(fù)興
　 第四十三章　唯我論之爭(zhēng)
　 第四十四章　語(yǔ)言
　 第四十五章　作為形而上學(xué)之哲學(xué)的終結(jié)
 第十一篇　哲學(xué)與精密科學(xué)
　 第四十六章　一階邏輯及其競(jìng)爭(zhēng)者
　 第四十七章　數(shù)理邏輯的黃金時(shí)代
　 第四十八章　廣義相對(duì)論
　 第四十九章　科學(xué)的解釋
　 第五十章　概率論思維的興起
 第十二篇　心靈及其在自然中的位置
　 第五十一章　活力論與突現(xiàn)
　 第五十二章　行為主義與心理學(xué)
　 第五十三章　格式塔心理學(xué)
　 第五十四章　維特根斯坦的心靈概念
 第十三篇　哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)
　 第五十五章　社會(huì)科學(xué)方法論
　 第五十六章　社會(huì)人類學(xué)的興起
　 第五十七章　西方馬克思主義與意識(shí)形態(tài)批判
 第十四篇　倫理學(xué)、宗教與藝術(shù)
　 第五十八章　從直覺(jué)主義到情感主義
　 第五十九章　宗教哲學(xué)
　 第六十章　作為哲學(xué)的文學(xué)
　 第六十一章　兩次世界大戰(zhàn)之間的美學(xué)：藝術(shù)與解放
 第十五篇　法律與政治
　 第六十二章　漢斯凱爾森與規(guī)范的法律實(shí)證主義
　 第六十三章　自由民主國(guó)家：捍衛(wèi)與發(fā)展
　 第六十四章　自由民主國(guó)家：批評(píng)者
附錄傳記與文獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)
索引
后記

章節(jié)摘錄

在收入《倫理學(xué)研究》的一篇題為“我的地位及其責(zé)任”的著名（有人說(shuō)是臭名昭著）的論文里，布拉德雷詳細(xì)陳述了自己的道德論點(diǎn)。他在文中論證說(shuō)，一個(gè)人愿為自己而滿足他的社會(huì)地位所提出的要求，并“作為社會(huì)有機(jī)體中的一個(gè)器官”而行事，那么，他就能夠?qū)崿F(xiàn)善良的自我（Bradley 1927：163）。盡管有時(shí)這被當(dāng)作布拉德雷的最終觀點(diǎn)，但他仍認(rèn)為道德的發(fā)展是經(jīng)過(guò)一系列階段的，上面所述只是其中的一個(gè)階段。布拉德雷明確指出，“我的地位及其責(zé)任”一文的學(xué)說(shuō)忽略了有關(guān)善良自我的一些重要方面。沒(méi)有任何社會(huì)是完美無(wú)缺的，理想自我的某些方面并非是社會(huì)性的（。Bradley 1876[1927：202-206]）。要消除這一弊病，布拉德雷描述了一個(gè)比“我的地位及其責(zé)任”所述更高級(jí)的階段，他稱之為“理想道德”的階段。這一階段的自我是道德理論上的理想自我，是將自己實(shí)現(xiàn)為全面和諧的整體的自我（Bradley 1876『1927：219-220]）。即使這是道德理論中的最高階段，但它依然是有問(wèn)題的。道德要求我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)善良的自我而壓制邪惡的自我（Bradley 1876[1927：215]）。問(wèn)題在于我們?nèi)绻晒Φ刈龅搅诉@一點(diǎn)，由于這需要有邪惡自我的存在，那我們也就等于破壞了道德。因此，道德不能明確規(guī)定自我實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)（Bradley 1876[1927：313_314]）。但布拉德雷爭(zhēng)辯說(shuō)，這一目標(biāo)是由宗教提供的；在布拉德雷的世俗化了的基督教中，宗教命令人們?yōu)榱松疃崛プ晕遥磳?shí)現(xiàn)自己的理想的自我）（Bradley 1876[1927：325]）。唯有在《倫理學(xué)研究》一書中，布拉德雷的觀點(diǎn)與格林的觀點(diǎn)是相合的。盡管在他的第二部著作《邏輯學(xué)原理》（The Principles D廠Logic，1883）的一開篇，布拉德雷就接受了在格林對(duì)洛克與休謨的批判中隱含的關(guān)于判斷的說(shuō)明，但他仍然對(duì)這一說(shuō)明做了發(fā)展，他所采取的方式在某種程度上破壞了格林的形而上學(xué)。布拉德雷是從推理的前提，即他稱之為“判斷”的真的或假的實(shí)體開始的。

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《劍橋哲學(xué)史(1870-1945)(套裝上下冊(cè))》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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