趨異與共生

內(nèi)容概要

　　《趨異與共生：東南亞華文文學(xué)新鏡象》將試圖抓住三個(gè)主線：“望鄉(xiāng)”主題——從故鄉(xiāng)到原鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)換；“父親”形象——從強(qiáng)勢到“弱勢”的嬗變；華人文學(xué)與華裔文學(xué)在“異族敘事”中出現(xiàn)的多種變化，以探尋華文文學(xué)在發(fā)展與變化途中的新內(nèi)涵與新特點(diǎn)，并且試圖圍繞上述三個(gè)主線，通過對華人文學(xué)與華裔文學(xué)所表現(xiàn)出的異中之同、同中之異的分析，進(jìn)而探尋在當(dāng)代轉(zhuǎn)換過程中，華人族群文學(xué)在“自我”意識與文化意識等方面的特點(diǎn)、趨勢。

作者簡介

　　王列耀，暨南大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，文學(xué)院黨委書記、副院長，暨南大學(xué)華文文學(xué)與華語傳媒研究中心常務(wù)副主任，中國世界華文文學(xué)學(xué)會會長。近年在《文學(xué)評論》、《中國比較文學(xué)》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。出版的著作有《基督教文化與中國現(xiàn)代戲劇的悲劇意識》、《隔海之望——東南亞華文文學(xué)中的“望”與“鄉(xiāng)”》、《宗教情結(jié)與華文文學(xué)》、《困者之舞——近四十年來的印度尼西亞華文文學(xué)》。

書籍目錄

第一章 “船”與“岸”的回望一 “祖輩”與“祖輩”的故鄉(xiāng)二 “船”與“岸”的想象三 在回首中重構(gòu)歷史四 “故土”不在婆羅洲第二章 故鄉(xiāng)與原鄉(xiāng)一 此鄉(xiāng)與彼鄉(xiāng)二 “家園”的烏托邦色彩三 “一個(gè)國家、一個(gè)故鄉(xiāng)”四 “第三代橡膠樹”第三章 敘說“父親”一 “父親”的英雄化二 “父親”的硬漢化三 “弱勢”的“父親”四 被審視的“父親”五 “父”與“子”的定位與反思第四章 視角的調(diào)整一 從“吉寧仔”到“蔡也古巴”二 “拉子”與“半唐半拉”三 “魔化”、“華化”與“還原”第五章 “涵化”：自由與不自由一 “涵化”特色與藝術(shù)視角二 “自我”的擔(dān)憂三 “泰人”、“紅毛”、印度人四 審美技巧的推演第六章 異與同的辯正一 “爛熟的芒果”、“夢中情人”與“爛蠔西施”二 “大愛敘事”與“比較敘事”三 “形神分離”與“在而不屬”四 都市進(jìn)程與創(chuàng)作中的互文性五 “浪子回頭”與雙重肯定第七章 藝術(shù)空間的新建一 族群姿態(tài)與書寫姿態(tài)二 在鋼絲上行走的“繼子”三 戴著與松解“鐐銬”的舞蹈四 在趨異與共生中發(fā)展參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　“出生于英屬婆羅洲，成長于ABCD字母橫行的世界，受西方殖民文化熏陶，耳濡目染”①的李永平知道：“迷惑”，“恐懼”，“輕蔑”，不僅是作為旅行者的“白種人”的一種“神色”與心理，而且，也是作為占領(lǐng)者的“白種人”對被占領(lǐng)者的根本“神色”與心理。只不過，作為旅行者的“白種人”，可以將這種“神色”與心理隨意地掛在臉上；作為占領(lǐng)者的“白種人”，則有必要將這種“神色”與心理略加收藏，甚至加以偽裝與變化?！　∩碇熬僦品?，腰間掛著一把手槍”，“身材特別瘦長，喜歡咧著嘴向人笑”的“洋行的經(jīng)理”，就是這樣一個(gè)作為占領(lǐng)者的“白種人”--他不僅用溫和與文雅掩飾著占領(lǐng)者的“神色”與心理，還以“聯(lián)馬和華壓拉”的策略和手法把自己變化為馬來人、華人的朋友。但是，在種種掩飾與變化之后，不變的還是“分而治之”--這個(gè)殖民者的統(tǒng)治策略與法寶?！　∽鳛檎碱I(lǐng)者的英國人，無論是“身著制服，腰間掛著一把手槍”出現(xiàn)在前臺，還是被“虛化”、被有意“隱藏”到幕后，他們都是軍事、政治的首領(lǐng)和商務(wù)的巨頭。也就是說，不論是“冷頭冷臉”，或是“咧著嘴向人笑”，還是“藏頭藏臉”，甚至是被虛化到“無頭無臉”；在北婆羅洲，他們都是以占領(lǐng)者的身份，立于政治控制、社會運(yùn)作、商務(wù)貿(mào)易，直至話語權(quán)力的頂端?！　∮趁裾摺笆直邸钡摹把由臁保亲鳛楸恢趁窈捅弧肮陀谩钡摹榜R來人”“警察”--平時(shí)，四處捕人，危急關(guān)頭，“在鎮(zhèn)里鎮(zhèn)外戒備”；以及少數(shù)充任警察與官吏職務(wù)的華人--在馬來西亞半島，華人不能充任此類職務(wù)?！　　?/pre>








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