政治自由理念近代轉(zhuǎn)向及批判反思

內(nèi)容概要

　　西方古典政治哲學(xué)所謂政治自由通過求善原則體現(xiàn)出來：只要城邦公民服從善的原則，他們就是自由的。現(xiàn)代西方政治哲學(xué)則自馬基雅維里以降，對(duì)古典政治哲學(xué)和基督教神學(xué)予以批判反思，將政治與道德、公域和私域分離從而與古典政治哲學(xué)相決裂并由此得以產(chǎn)生。馬基雅維里主義自由概念為現(xiàn)代西方共和主義和自由主義奠定了基礎(chǔ)，本書通過批判地考察西方共和主義和自由主義自由觀的內(nèi)在聯(lián)系和局限，展現(xiàn)出馬克思自由觀對(duì)促進(jìn)人的自由和解放所具有的重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

　　馬俊峰，回族，1969年12月出生，甘肅張家川縣人，1994年于陜西師范大學(xué)政教系獲得學(xué)士學(xué)位，2002年于陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院獲得碩士學(xué)位，2007年于南開大學(xué)獲得博士學(xué)位，現(xiàn)為西北師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)博士后，主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義認(rèn)識(shí)論和社會(huì)政治哲學(xué)，著有《哈貝馬斯以興趣為導(dǎo)向的認(rèn)識(shí)論》（合著）曾在《南開大學(xué)學(xué)報(bào)》、《學(xué)術(shù)研究》、《江西社會(huì)科學(xué)》等刊物上發(fā)表論文十多篇。

書籍目錄

序
導(dǎo)論
第一章　古代政治哲學(xué)的自由觀
第一節(jié)　古代的政治與人的自由
一　希臘公共領(lǐng)域的興起與繁盛
二　自由是政治存在的理由
三　哲學(xué)沉思與城邦政治的沖突
第二節(jié)　古代政治哲學(xué)的人性假設(shè)
一　前蘇格拉底的宇宙觀
二　柏拉圖的“完善人”
三　亞里士多德的“好公民”
第三節(jié)　古代政治自由的研究路向
一　柏拉圖的《理想國(guó)》中的“自由”
二　亞里士多德“至善”的目的論
三　自由的理想與實(shí)踐的智慧
第二章　馬基雅維里與政治自由的近代轉(zhuǎn)向
第一節(jié)　馬基雅維里的無支配自由
1/政治自由理念近代轉(zhuǎn)向及批判反思
一　馬基雅維里的人性論
二　什么是馬基雅維里的“無支配的自由”
三　馬基雅維里的“無支配自由”特性之詮釋
第二節(jié)　無支配自由是政治無道德的根據(jù)
一 政治無道德
二　政治無道德與無支配自由的關(guān)系
第三節(jié)　無支配自由是構(gòu)建共和國(guó)的價(jià)值指向
一　德性說是無支配自由的基礎(chǔ)
二　命運(yùn)觀使無支配自由成為可能
三　無支配自由是構(gòu)建共和國(guó)的目標(biāo)
第三章　無支配自由的制度實(shí)踐
第一節(jié)　無支配自由是重建權(quán)力理論的核心
一　無支配的自由和政治權(quán)力
二　宗教是維護(hù)政治權(quán)力的屏障
三　愛國(guó)主義是無支配自由與維護(hù)共和國(guó)政治權(quán)力結(jié)合的孿生子
第二節(jié)　無支配自由是反腐敗的基石
一　人民的腐敗與城邦的腐敗
二　無支配自由是反腐敗的有力武器
第三節(jié)　無支配自由是建構(gòu)國(guó)家政體學(xué)說的標(biāo)尺
一　無支配自由與新君主
二　無支配自由與共和制
第
四章　馬基雅維里之后的自由主義和共和主義自由觀
第一節(jié)　自由主義和共和主義的人性假設(shè)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：比如在外敵侵入，國(guó)內(nèi)各城邦相互殘殺時(shí)，人們就會(huì)被他人奴役，屈從于他人，從而人喪失應(yīng)有的人格和尊嚴(yán)，不僅在精神上而且在物質(zhì)上，人們都會(huì)遭受痛苦的折磨，這種非人的生活使人們認(rèn)識(shí)到，國(guó)家的解放即統(tǒng)一是政治的首要問題，只有實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一和解放，才能早日結(jié)束人們的悲慘生活。在國(guó)家解放或統(tǒng)一之后，建立什么樣的政體？馬基雅維里贊同羅馬共和國(guó)的混合政體，因?yàn)檫@種政體能夠保障自由國(guó)家的公民享有無支配的生活，而專制政體會(huì)使人們?nèi)耘f處于被支配和被奴役之中。馬基雅維里指出，世界上其他所有生活在自由之中的城市和省份都獲得了極豐富的報(bào)酬：“它們之所以能夠如此，是因?yàn)樗鼈兊娜丝谧兌嗔耍驗(yàn)榻Y(jié)婚比較自由而對(duì)男子更有吸引力，并且每個(gè)人都樂意多生他認(rèn)為自己能夠養(yǎng)育的子女，而不必害怕他的財(cái)產(chǎn)被剝奪。他知道自己不僅生來就是自由人而不是奴隸，而且可以憑借自己的能力成為杰出的人……所有這些的反面都發(fā)生在那些像奴隸生活的國(guó)家?！雹芏都訄D來信》的作者們更是深刻地強(qiáng)調(diào)了這一主題：自由就是按照自己的意志來生活；奴役就是生活在其他人的支配之下，奴役的生活對(duì)于那些能夠忍受它的人來說，就是一種連續(xù)的不確定和不幸的狀態(tài)，生活在對(duì)暴力和猝死的永恒恐懼之中。②概言之，奴役從本質(zhì)上講就是支配，而不是實(shí)際的干涉。自由從本質(zhì)上講就是不忍受依附、屈從和支配。如果將奴役與自由進(jìn)行對(duì)比，很顯然地表明，自由在于無支配而不是無干涉。

編輯推薦

《政治自由理念近代轉(zhuǎn)向及批判反思:馬基雅維里政治哲學(xué)研究》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    政治自由理念近代轉(zhuǎn)向及批判反思 PDF格式下載

---