生存與幸福

前言

“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！卑讟诽焖陨跏牵阂蚴露伈庞性姡蠒r而著方成文。精神探索、理論思考，著書立說，只有立足時代本身，面對時代生存處境、困境、問題，探求根本的解決之道，才有真正的價值，才產生實際的意義。以此而論，一個時代有一個時代的理論，一個時代有一個時代的學術，因為一個時代有一個時代的處境、困境、問題，還因為一個時代有一個時代的視野、方法。我們生活的時代，所面臨的根本處境是全球生態(tài)；所需要解決的根本問題，是人、社會、自然之間的生態(tài)失衡。從這個角度看，我們所生活的時代，既為我們提供了一種多元開放的全球視野，也為我們提供了一種生態(tài)整體的審視方法。這一時代性的處境、困境、問題、視野、方法，構成了當代倫理學探索的基本維度，也成為了我們審查倫理學理論構建的基本尺度。以此來看唐代興教授這本倫理學的形上知識論原理，所展示出來的思維理路與探討視野，就凸顯出了特別的價值。

內容概要

此著乃《倫理學體系》卷一，主要為創(chuàng)構當代生境倫理體系而清基和奠基。首先審查倫理學；的人類精神地位和實踐作用，重新檢討倫理學的自身定位、學科關系、倫理問題生成的本與源、倫理學的基本范疇和概念，然后從人的世界性存在入手，探討人類原初觀念何以生成：人因宇宙創(chuàng)化力量推動而獲得人質覺醒，產生敬畏沖動，渴望存在自由。自由原理構筑起了人類存在信仰達向行動規(guī)范的必然道路，也為構建生態(tài)文明所需之論理知識學提供了全部可能性。

作者簡介

唐代興，四川師范大學文學院教授。圍繞“當代人類何以才能理性存在發(fā)展”致思不息，發(fā)表論文130余篇，出版《生態(tài)理性哲學導論》、《當代語義美學論綱》、《利益?zhèn)惱怼?、《憲政建設的倫理基礎與道德維度》等13部個人專著。初步開創(chuàng)出一種本土化的當代新哲學——生態(tài)理性哲學：提出“自然為人立法，人為自然護法”之新存在論思想，旨在為全球生境社會提供全境視野和新價值坐標；構建生境語義場理論，奠定生態(tài)理性哲學本體論基石；批判性整合中西思辨哲學和悟性哲學智慧，致恩人的世界性存在之形上藍圖，提煉出生態(tài)化綜合值哲學方法；以生態(tài)理性哲學思想和方法為指導，開創(chuàng)生態(tài)理性本體論美學藍圖和生境主義倫理學體系。

書籍目錄

序當代境遇與倫理之路——《倫理學體系》自序第一章 倫理學：哲學實踐世界的普遍方式  一 當代人類倫理精神何以如此貧弱？    (一)當今人類道德作為何以這樣貧弱？    (二)當今人類倫理文化為何如此貧弱？    (三)當代人類何以才能獲得世界性自救？  二 從整體生態(tài)視野看倫理學的領域歸屬  三 倫理學在人類精神探索中的獨特地位  四 倫理學的人本目標和人類責任  五 倫理學的普遍實踐作用第二章 滲透與融合：倫理學重構的宏觀思維清理  一 倫理學是一門科學嗎？    (一)倫理學的科學努力歷史與方向    (二)倫理學是一門理論的科學嗎？  二 倫理學的宗教性虔誠與神性向度    (一)倫理學的基礎何在？    (二)信仰對倫理學的支撐作用    (三)神圣的虔誠：倫理學與宗教的同構性    (四)神圣的虔誠：倫理學與宗教的互生性    (五)倫理學與宗教的實踐生成關系  三 倫理學的哲學視野與情愫  四 倫理學與其他學科的聯(lián)系    (一)倫理學與自然科學的聯(lián)系    (二)倫理學與政治學的聯(lián)系    (三)倫理學與教育學的聯(lián)系    (四)倫理學與語言學的聯(lián)系第三章 正本清源：倫理學重構的基本問題  一 生活與倫理問題    (一)倫理與人的生存需要    (二)倫理學：謀求活法·圖強活路的藝術    (三)謀求活法·圖強活路的倫理途徑  二 實然·應然·必然：倫理生成的存在論框架    (一)實然存在：倫理問題產生的三維根源    (二)應然生存：倫理問題產生的三維朝向    (三)必然存在：倫理問題產生的唯一目的  三 倫理存在的價值指向    (一)人倫理地存在的決定因素    (二)倫理存在的整體價值敞開    (三)倫理存在的具體價值功能  四 倫理學的性質與類型    (一)倫理學的理論與應用    (二)倫理學的整體生態(tài)維度    (三)倫理學所指涉的道義與功利    (四)倫理學視野中的動機與目的    (五)倫理學視野中的權利與權力第四章 概念重釋：倫理學重構的認知奠基  一 “倫理”與“道德”概念辨析    (一)倫理學·道德科學：內涵區(qū)別與語義關聯(lián)    (二)“倫理”與“道德”概念探源    (三)遵循自然之道·奠定人德之基    (四)探索人性之道·成就人德之境  二 “道德”與“美德”辨析    (一)道德的本質規(guī)定與指涉范圍    (二)道德與美德的本來關系    (三)道德與美德的根本區(qū)別    (四)道德與美德之不同價值指向    (五)道德美德論觀念的危害  三 “善”、“惡”辨析    (一)人性與善惡    (二)善與好    (三)善·快樂·聿福    (四)善與道德·美德第五章 倫理學的原初觀念及其生成  一 什么觀念才構成人類倫理的原初觀念    (一)宇宙：人與世界同在的深刻維度    (二)敬畏：人類原初倫理觀念生成何以可能？  二 人類原初倫理觀念生成的真正動力    (一)人類原初倫理觀念生成的動力基礎    (二)人類原初倫理觀念生成的內動力量  三 人類原初倫理觀念的構成內涵    (一)人類原初倫理觀念蘊涵的宏觀法則    (二)人類原初倫理觀念內生的具體法則  四 人類原初倫理觀念生成演化的方向    (一)求群·適群·合群觀念    (二)利害相生觀念    (三)苦樂相生觀念第六章 自由：人類倫理之普世原理及其展開  一 人類倫理傳統(tǒng)的自由之思  二 自由：世界倫理的內在原理    (一)人類倫理乃世界倫理    (二)自由：世界的倫理原理    (三)責任：世界自由的存在本質  三 自由：人類倫理的普世原理    (一)人類自由的被給予性    (二)人類自由的自我規(guī)定性    (三)人類自由的多維朝向  四 人類自由的存在論意蘊    (一)自由存在的敬畏意向    (二)自由存在的理性意志    (三)自由存在的平等意愿  五 人類自由的生存學指向    (一)生存自由之自身特征    (二)生存自由的根本問題    (三)生存自由的最高道德命令  六 人類自由的實踐論方向    (一)人類生存自由的實踐本質    (二)權利平等配享：實踐生活自由道路的開辟    (三)實踐生活自由與道德    (四)實踐生活自由的權力限度    (五)實踐生活自由的權利關懷第七章 從信仰到規(guī)范：倫理知識學的創(chuàng)建方向  一 心靈·靈魂·意志·鏡像    (一)靈魂：自然世界整體力量的想象性表述    (二)心靈：自然靈魂的人格化安頓之所    (三)意志與本性：心靈外投的心靈鏡像視域方向與極限  二 倫理意愿·倫理信仰·倫理知識    (一)心靈渴望與宇宙力量：倫理沖動的內外之源    (二)倫理信仰：倫理意愿的激活官能    (三)倫理信念：倫理信仰向知識生成的理性肇始  三 倫理知識學創(chuàng)構的基本視域    (一)倫理知識：倫理信仰的理性求證    (二)倫理知識的生態(tài)綜合性特征  四 倫理知識學的縱向考察    (一)倫理實存知識    (二)倫理應有知識    (三)倫理必存知識  五 倫理知識學的橫向考察    (一)人類倫理知識的統(tǒng)合構建    (二)倫理知識：道德知識和美德知識的統(tǒng)合形態(tài)    (三)道德知識的統(tǒng)合觀照    (四)美德知識的統(tǒng)合生成后記

章節(jié)摘錄

插圖：人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)構力量的生成、運用和全面發(fā)揮，需要倫理理想，需要價值導向，需要道德規(guī)范，需要行動原則——而這一切既不能由政治學來提供，也不能由法學來提供，更不能由科學來提供，只能由倫理學來提供。所以，倫理學不僅成為人文社會科學之母，而且構成時代社會生存發(fā)展的價值導向系統(tǒng)，成為人人治生、治學、治事的根本方法與智慧。從這個角度看，當代社會要進步，民族要復興，倫理學的健康發(fā)展必成為其精神動力之源。《倫理學體系》就是為處于道德和倫理思想資源貧乏的時代，提供當代存在發(fā)展的倫理理想、道德立法原理、價值導向系統(tǒng)和行動規(guī)范體系，為民族當代復興提供普遍的智慧與方法。研究的基本目標施萊爾馬赫不是倫理學家，但他卻說出了一段最具倫理學品味的話：“倫理學要談的并不是某種實際存在的東西，而是應該存在的東西；倫理概念乃是我們應該做的事情的觀念?！眰惱韺W主要研究人的存在，但倫理學不是研究人的事實存在，而是研究人的應該存在：倫理學是基于人的存在事實（狀況、處境）而著眼于人的存在理想何以可能與如何實現(xiàn)。具體地講，倫理學是研究人如何成為道德生活的人和怎樣在道德生活的基礎上追求美德人生的學問。因而，倫理學既要以追求人間倫理真理為己任，又要為人們提供謀生、求生與創(chuàng)生的實踐智慧與方法。由于前者，倫理學必須立足于時代存在境遇，為創(chuàng)建倫理知識學而探詢人間倫理的宗教品質、哲學精神、政治激勵力量和美學理想；因為后者，倫理學必須為著手解決其時代性生存困境，構建其促進人類健康發(fā)展的精神一價值坐標。

后記

即將付梓的這本《生存與幸福：倫理構建的知識論原理》，是我的八卷本《倫理學體系》第一卷。我所要努力構建的倫理學體系，是為開辟全球生態(tài)文明道路提供倫理信仰、道德理想、價值導向系統(tǒng)和行動規(guī)范體系的生境倫理學體系。倫理學是讓人敬畏的一門綜合性學問。倫理問題進入我的視野，源于兩個因素，一是源于生態(tài)理性哲學探詢的必然要求。我曾經把自己的一生許諾給創(chuàng)建一種本土化的當代哲學和方法，對這種人生許諾的默默踐行，必然要檢討倫理問題。二是時代社會促使我不得不關注倫理問題。由于第一個原因，我對倫理的檢討與構建，必以生態(tài)理性哲學為思想資源，并以生態(tài)化綜合為方法論；因為第二個因素，我不得不從公正切人，并以“利益”為邏輯起點，以生境重建和家園重建為目標。我對當代倫理問題的正面檢討，始于1995年，直到2002年，才開始嘗試發(fā)表自己的倫理思考。從2002年到今天，初步發(fā)表86篇倫理論文，出版四本倫理學專著，以及即將出版的《當代新功利主義》，都是對其八卷本《倫理學體系》的準備性研究。

編輯推薦

《生存與幸福:倫理構建的知識論原理》：《倫理學體系》第一卷。

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