生存與幸福

前言

“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！卑讟诽焖陨跏牵阂蚴露伈庞性?，合時而著方成文。精神探索、理論思考，著書立說，只有立足時代本身，面對時代生存處境、困境、問題，探求根本的解決之道，才有真正的價值，才產(chǎn)生實際的意義。以此而論，一個時代有一個時代的理論，一個時代有一個時代的學(xué)術(shù)，因為一個時代有一個時代的處境、困境、問題，還因為一個時代有一個時代的視野、方法。我們生活的時代，所面臨的根本處境是全球生態(tài)；所需要解決的根本問題，是人、社會、自然之間的生態(tài)失衡。從這個角度看，我們所生活的時代，既為我們提供了一種多元開放的全球視野，也為我們提供了一種生態(tài)整體的審視方法。這一時代性的處境、困境、問題、視野、方法，構(gòu)成了當代倫理學(xué)探索的基本維度，也成為了我們審查倫理學(xué)理論構(gòu)建的基本尺度。以此來看唐代興教授這本倫理學(xué)的形上知識論原理，所展示出來的思維理路與探討視野，就凸顯出了特別的價值。

內(nèi)容概要

此著乃《倫理學(xué)體系》卷一，主要為創(chuàng)構(gòu)當代生境倫理體系而清基和奠基。首先審查倫理學(xué)；的人類精神地位和實踐作用，重新檢討倫理學(xué)的自身定位、學(xué)科關(guān)系、倫理問題生成的本與源、倫理學(xué)的基本范疇和概念，然后從人的世界性存在入手，探討人類原初觀念何以生成：人因宇宙創(chuàng)化力量推動而獲得人質(zhì)覺醒，產(chǎn)生敬畏沖動，渴望存在自由。自由原理構(gòu)筑起了人類存在信仰達向行動規(guī)范的必然道路，也為構(gòu)建生態(tài)文明所需之論理知識學(xué)提供了全部可能性。

作者簡介

唐代興，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授。圍繞“當代人類何以才能理性存在發(fā)展”致思不息，發(fā)表論文130余篇，出版《生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論》、《當代語義美學(xué)論綱》、《利益?zhèn)惱怼?、《憲政建設(shè)的倫理基礎(chǔ)與道德維度》等13部個人專著。初步開創(chuàng)出一種本土化的當代新哲學(xué)——生態(tài)理性哲學(xué)：提出“自然為人立法，人為自然護法”之新存在論思想，旨在為全球生境社會提供全境視野和新價值坐標；構(gòu)建生境語義場理論，奠定生態(tài)理性哲學(xué)本體論基石；批判性整合中西思辨哲學(xué)和悟性哲學(xué)智慧，致恩人的世界性存在之形上藍圖，提煉出生態(tài)化綜合值哲學(xué)方法；以生態(tài)理性哲學(xué)思想和方法為指導(dǎo)，開創(chuàng)生態(tài)理性本體論美學(xué)藍圖和生境主義倫理學(xué)體系。

書籍目錄

序當代境遇與倫理之路——《倫理學(xué)體系》自序第一章 倫理學(xué)：哲學(xué)實踐世界的普遍方式  一 當代人類倫理精神何以如此貧弱？    (一)當今人類道德作為何以這樣貧弱？    (二)當今人類倫理文化為何如此貧弱？    (三)當代人類何以才能獲得世界性自救？  二 從整體生態(tài)視野看倫理學(xué)的領(lǐng)域歸屬  三 倫理學(xué)在人類精神探索中的獨特地位  四 倫理學(xué)的人本目標和人類責(zé)任  五 倫理學(xué)的普遍實踐作用第二章 滲透與融合：倫理學(xué)重構(gòu)的宏觀思維清理  一 倫理學(xué)是一門科學(xué)嗎？    (一)倫理學(xué)的科學(xué)努力歷史與方向    (二)倫理學(xué)是一門理論的科學(xué)嗎？  二 倫理學(xué)的宗教性虔誠與神性向度    (一)倫理學(xué)的基礎(chǔ)何在？    (二)信仰對倫理學(xué)的支撐作用    (三)神圣的虔誠：倫理學(xué)與宗教的同構(gòu)性    (四)神圣的虔誠：倫理學(xué)與宗教的互生性    (五)倫理學(xué)與宗教的實踐生成關(guān)系  三 倫理學(xué)的哲學(xué)視野與情愫  四 倫理學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系    (一)倫理學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系    (二)倫理學(xué)與政治學(xué)的聯(lián)系    (三)倫理學(xué)與教育學(xué)的聯(lián)系    (四)倫理學(xué)與語言學(xué)的聯(lián)系第三章 正本清源：倫理學(xué)重構(gòu)的基本問題  一 生活與倫理問題    (一)倫理與人的生存需要    (二)倫理學(xué)：謀求活法·圖強活路的藝術(shù)    (三)謀求活法·圖強活路的倫理途徑  二 實然·應(yīng)然·必然：倫理生成的存在論框架    (一)實然存在：倫理問題產(chǎn)生的三維根源    (二)應(yīng)然生存：倫理問題產(chǎn)生的三維朝向    (三)必然存在：倫理問題產(chǎn)生的唯一目的  三 倫理存在的價值指向    (一)人倫理地存在的決定因素    (二)倫理存在的整體價值敞開    (三)倫理存在的具體價值功能  四 倫理學(xué)的性質(zhì)與類型    (一)倫理學(xué)的理論與應(yīng)用    (二)倫理學(xué)的整體生態(tài)維度    (三)倫理學(xué)所指涉的道義與功利    (四)倫理學(xué)視野中的動機與目的    (五)倫理學(xué)視野中的權(quán)利與權(quán)力第四章 概念重釋：倫理學(xué)重構(gòu)的認知奠基  一 “倫理”與“道德”概念辨析    (一)倫理學(xué)·道德科學(xué)：內(nèi)涵區(qū)別與語義關(guān)聯(lián)    (二)“倫理”與“道德”概念探源    (三)遵循自然之道·奠定人德之基    (四)探索人性之道·成就人德之境  二 “道德”與“美德”辨析    (一)道德的本質(zhì)規(guī)定與指涉范圍    (二)道德與美德的本來關(guān)系    (三)道德與美德的根本區(qū)別    (四)道德與美德之不同價值指向    (五)道德美德論觀念的危害  三 “善”、“惡”辨析    (一)人性與善惡    (二)善與好    (三)善·快樂·聿福    (四)善與道德·美德第五章 倫理學(xué)的原初觀念及其生成  一 什么觀念才構(gòu)成人類倫理的原初觀念    (一)宇宙：人與世界同在的深刻維度    (二)敬畏：人類原初倫理觀念生成何以可能？  二 人類原初倫理觀念生成的真正動力    (一)人類原初倫理觀念生成的動力基礎(chǔ)    (二)人類原初倫理觀念生成的內(nèi)動力量  三 人類原初倫理觀念的構(gòu)成內(nèi)涵    (一)人類原初倫理觀念蘊涵的宏觀法則    (二)人類原初倫理觀念內(nèi)生的具體法則  四 人類原初倫理觀念生成演化的方向    (一)求群·適群·合群觀念    (二)利害相生觀念    (三)苦樂相生觀念第六章 自由：人類倫理之普世原理及其展開  一 人類倫理傳統(tǒng)的自由之思  二 自由：世界倫理的內(nèi)在原理    (一)人類倫理乃世界倫理    (二)自由：世界的倫理原理    (三)責(zé)任：世界自由的存在本質(zhì)  三 自由：人類倫理的普世原理    (一)人類自由的被給予性    (二)人類自由的自我規(guī)定性    (三)人類自由的多維朝向  四 人類自由的存在論意蘊    (一)自由存在的敬畏意向    (二)自由存在的理性意志    (三)自由存在的平等意愿  五 人類自由的生存學(xué)指向    (一)生存自由之自身特征    (二)生存自由的根本問題    (三)生存自由的最高道德命令  六 人類自由的實踐論方向    (一)人類生存自由的實踐本質(zhì)    (二)權(quán)利平等配享：實踐生活自由道路的開辟    (三)實踐生活自由與道德    (四)實踐生活自由的權(quán)力限度    (五)實踐生活自由的權(quán)利關(guān)懷第七章 從信仰到規(guī)范：倫理知識學(xué)的創(chuàng)建方向  一 心靈·靈魂·意志·鏡像    (一)靈魂：自然世界整體力量的想象性表述    (二)心靈：自然靈魂的人格化安頓之所    (三)意志與本性：心靈外投的心靈鏡像視域方向與極限  二 倫理意愿·倫理信仰·倫理知識    (一)心靈渴望與宇宙力量：倫理沖動的內(nèi)外之源    (二)倫理信仰：倫理意愿的激活官能    (三)倫理信念：倫理信仰向知識生成的理性肇始  三 倫理知識學(xué)創(chuàng)構(gòu)的基本視域    (一)倫理知識：倫理信仰的理性求證    (二)倫理知識的生態(tài)綜合性特征  四 倫理知識學(xué)的縱向考察    (一)倫理實存知識    (二)倫理應(yīng)有知識    (三)倫理必存知識  五 倫理知識學(xué)的橫向考察    (一)人類倫理知識的統(tǒng)合構(gòu)建    (二)倫理知識：道德知識和美德知識的統(tǒng)合形態(tài)    (三)道德知識的統(tǒng)合觀照    (四)美德知識的統(tǒng)合生成后記

章節(jié)摘錄

插圖：人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)構(gòu)力量的生成、運用和全面發(fā)揮，需要倫理理想，需要價值導(dǎo)向，需要道德規(guī)范，需要行動原則——而這一切既不能由政治學(xué)來提供，也不能由法學(xué)來提供，更不能由科學(xué)來提供，只能由倫理學(xué)來提供。所以，倫理學(xué)不僅成為人文社會科學(xué)之母，而且構(gòu)成時代社會生存發(fā)展的價值導(dǎo)向系統(tǒng)，成為人人治生、治學(xué)、治事的根本方法與智慧。從這個角度看，當代社會要進步，民族要復(fù)興，倫理學(xué)的健康發(fā)展必成為其精神動力之源?！秱惱韺W(xué)體系》就是為處于道德和倫理思想資源貧乏的時代，提供當代存在發(fā)展的倫理理想、道德立法原理、價值導(dǎo)向系統(tǒng)和行動規(guī)范體系，為民族當代復(fù)興提供普遍的智慧與方法。研究的基本目標施萊爾馬赫不是倫理學(xué)家，但他卻說出了一段最具倫理學(xué)品味的話：“倫理學(xué)要談的并不是某種實際存在的東西，而是應(yīng)該存在的東西；倫理概念乃是我們應(yīng)該做的事情的觀念。”倫理學(xué)主要研究人的存在，但倫理學(xué)不是研究人的事實存在，而是研究人的應(yīng)該存在：倫理學(xué)是基于人的存在事實（狀況、處境）而著眼于人的存在理想何以可能與如何實現(xiàn)。具體地講，倫理學(xué)是研究人如何成為道德生活的人和怎樣在道德生活的基礎(chǔ)上追求美德人生的學(xué)問。因而，倫理學(xué)既要以追求人間倫理真理為己任，又要為人們提供謀生、求生與創(chuàng)生的實踐智慧與方法。由于前者，倫理學(xué)必須立足于時代存在境遇，為創(chuàng)建倫理知識學(xué)而探詢?nèi)碎g倫理的宗教品質(zhì)、哲學(xué)精神、政治激勵力量和美學(xué)理想；因為后者，倫理學(xué)必須為著手解決其時代性生存困境，構(gòu)建其促進人類健康發(fā)展的精神一價值坐標。

后記

即將付梓的這本《生存與幸福：倫理構(gòu)建的知識論原理》，是我的八卷本《倫理學(xué)體系》第一卷。我所要努力構(gòu)建的倫理學(xué)體系，是為開辟全球生態(tài)文明道路提供倫理信仰、道德理想、價值導(dǎo)向系統(tǒng)和行動規(guī)范體系的生境倫理學(xué)體系。倫理學(xué)是讓人敬畏的一門綜合性學(xué)問。倫理問題進入我的視野，源于兩個因素，一是源于生態(tài)理性哲學(xué)探詢的必然要求。我曾經(jīng)把自己的一生許諾給創(chuàng)建一種本土化的當代哲學(xué)和方法，對這種人生許諾的默默踐行，必然要檢討倫理問題。二是時代社會促使我不得不關(guān)注倫理問題。由于第一個原因，我對倫理的檢討與構(gòu)建，必以生態(tài)理性哲學(xué)為思想資源，并以生態(tài)化綜合為方法論；因為第二個因素，我不得不從公正切人，并以“利益”為邏輯起點，以生境重建和家園重建為目標。我對當代倫理問題的正面檢討，始于1995年，直到2002年，才開始嘗試發(fā)表自己的倫理思考。從2002年到今天，初步發(fā)表86篇倫理論文，出版四本倫理學(xué)專著，以及即將出版的《當代新功利主義》，都是對其八卷本《倫理學(xué)體系》的準備性研究。

編輯推薦

《生存與幸福:倫理構(gòu)建的知識論原理》：《倫理學(xué)體系》第一卷。

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