馬克思個人觀研究

內(nèi)容概要

人學(xué)問題的核心是個人觀。對馬克思個人觀的研究和闡發(fā)既是正確把握馬克思主義的需要，更是闡發(fā)馬克思主義的當(dāng)代價值及其意識形態(tài)立場的根據(jù)。同時，對馬克思個人理論的澄明與把握，是當(dāng)下我們對個人、個性及其相關(guān)問題深入探討的理論基點與出發(fā)點。本書從馬克思個人觀的立足點——
人的本質(zhì)、社會的發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)勞動三者的統(tǒng)一入手，分析了社會關(guān)系中的個人因素。作者以馬克思的經(jīng)典文本為依據(jù)，深入挖掘并系統(tǒng)梳理了馬克思個人觀的基本內(nèi)容，形成了比較系統(tǒng)的馬克思個人理論體系，彰顯了馬克思個人觀的重要理論價值和實踐價值。

作者簡介

洪波，女，1970年生，浙江紹興市人，法學(xué)碩士，紹興文理學(xué)院法學(xué)院副教授，馬克思主義原理教研室主任，浙江省馬克思主義研究學(xué)會會員，浙江省高?！恶R克思主義基本原理》教學(xué)研究分會理事。主要從事馬克思主義哲學(xué)研究，參與編寫《德育基礎(chǔ)教程》、《思想品德教程》等教材三部，在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《求實》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十余篇。

書籍目錄

前言
導(dǎo)論
  一  馬克思個人觀的形成與發(fā)展
  二  馬克思個人觀建構(gòu)的理論框架及其立足點
  三  馬克思個人觀建構(gòu)的方法論原則
  四  馬克思個人觀的時代價值
第一章  “現(xiàn)實的個人”：馬克思研究個人問題的出發(fā)點
  一  “現(xiàn)實的個人”思想產(chǎn)生的理論背景
  二  “現(xiàn)實的個人”：馬克思的揚棄與轉(zhuǎn)換
  三  “現(xiàn)實的個人”的科學(xué)內(nèi)涵
  四  “現(xiàn)實的個人”的理論意義和現(xiàn)實意義
第二章  個人需要：社會歷史發(fā)展的根本動力
  一  人的需要即人的本性
  二  人的需要的特征及結(jié)構(gòu)層次
  三  人的需要與社會發(fā)展
  四  人的需要與人的全面發(fā)展
第三章  個性：一個社會歷史范疇
  一  個性的概念及特征
  二  從“偶然的個人”到“有個性的個人”
  三  自由個性的獲得
  四  馬克思關(guān)于人的個性思想的時代價值
第四章  交往：個人全面發(fā)展的重要維度
  一  交往是社會歷史發(fā)展觀的基本范疇
  二  交往的類型及形式
  三  交往的社會作用
  四  普遍交往與個人的全面發(fā)展
第五章  “個人總是‘從自己出發(fā)的”’：一個需要澄清的命題
  一  “個人總是‘從自己出發(fā)的”’命題的內(nèi)涵
  二  “個人總是‘從自己出發(fā)的”’命題與個人主義的區(qū)別與聯(lián)系
  三  馬克思關(guān)于個人與社會關(guān)系的思想
  四  “個人總是‘從自己出發(fā)的”’命題的現(xiàn)實意義
第六章  人的異化：馬克思個人觀的重要批判范疇
  一  異化范疇的提出及其含義
  二  異化的根源
  三  從人的異化到人的復(fù)歸
  四  自由全面發(fā)展：共產(chǎn)主義社會中人的存在狀態(tài)
第七章  人的權(quán)利：個人實現(xiàn)自身價值的標(biāo)志
  一  馬克思人權(quán)觀的形成和發(fā)展
  二  馬克思人權(quán)觀的主要內(nèi)容
  三  馬克思對資產(chǎn)階級人權(quán)觀的批判和超越
  四  馬克思的人權(quán)理想
第八章  自由：個人的本質(zhì)潛能的現(xiàn)實化
  一  馬克思自由思想的歷史演變
  二  個人自由的依據(jù)
  三  個人自由的全面性及其真諦
  四  馬克思自由觀的歷史貢獻(xiàn)
第九章  人的全面發(fā)展：對個人生存的終極關(guān)懷
  一  馬克思的人的全面發(fā)展理論產(chǎn)生的歷史背景
  二  馬克思的人的全面發(fā)展理論形成發(fā)展的脈絡(luò)
  三  人的全面發(fā)展的內(nèi)涵及基本內(nèi)容
  四  人的全面發(fā)展的現(xiàn)實途徑
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：（一）需要是人的本質(zhì)的原發(fā)性根據(jù)人的本質(zhì)是通過人的行為活動表現(xiàn)出來的，而人的行為活動的動因或內(nèi)驅(qū)力乃是人的需要。馬克思曾經(jīng)批評：“人們已經(jīng)習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為?！边@就說明，在馬克思看來，人的本質(zhì)和人的需要是不可分割的。作為自然存在物，人是具有生命力的各構(gòu)成要素相互關(guān)聯(lián)、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體，而生命力本身既是需要的一種外在表現(xiàn)，又是需要實現(xiàn)的結(jié)果。在馬克思看來，所謂現(xiàn)實的個人，是指由于受著肉體組織制約具有各種自然需要的人，是為了滿足生存需要而進(jìn)行著各種活動的人，是受著各種社會關(guān)系制約又不斷根據(jù)自己的需要而改變著這些社會關(guān)系的人。人在生存和發(fā)展過程中必須不斷滿足自己的需要，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”。簡言之，人類活動的最初目的就是為了滿足人體的自然需要。人作為自然存在物，個體的需要是必需的，也是必然的。沒有需要，便沒有生命和人的一切活動。馬克思曾經(jīng)批評舊唯物主義的一個最嚴(yán)重的錯誤，就是由于忽視人的需要而導(dǎo)致對人的忽視。他指出，人對自然界規(guī)律認(rèn)識的目的是使自然界服從于人的需要，人的所有實踐活動都遵循著兩個尺度進(jìn)行：一個是物的尺度，即客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性；再一個就是人的內(nèi)在尺度，即人的本性的需要。人總是將自己的需要傾注于對象之中，從而實現(xiàn)其自身的本質(zhì)力量。整個人類發(fā)展史證明，需要在可能性上構(gòu)成實踐發(fā)展的動力，實踐則將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。人是一種具有自我意識的存在物，并且趨于按照自已的本性和理想的自我而存在。人類的生存和發(fā)展要求人們按照自己的本性生活，從而成為自己、自然和社會的主人。人作為有意識的存在物，不僅對外界具有需要，而且對自己也提出需要；不僅對現(xiàn)實具有需要，而且對未來也產(chǎn)生各種各樣的理想需要。人類對外界和自己所呈現(xiàn)出來的各種不滿足狀態(tài)就構(gòu)成了人的本性。在需要的作用下，人們通過自己自由自覺的創(chuàng)造性活動展示人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)外化。人的需要不僅為人的活動提供驅(qū)動力，促使人突破舊活動方式和范圍的界限；而且決定人們選擇何種新的活動方式，探索新的非屬人自然界，使其滿足人的需要并變?yōu)樾碌膶偃俗匀唤?。在人的需要和對象性的活動共同作用下不斷突破和超越自然界限制的過程，也就是人的本質(zhì)不斷自我證實而又自我超越的過程。馬克思正是從這個意義上對人的本質(zhì)作出了最基礎(chǔ)的規(guī)定。

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《馬克思個人觀研究》是由中國社會科學(xué)出版社出版的。

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