德國(guó)哲學(xué)

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康德知性與理性的含義及區(qū)別論彭加勒“約定的公設(shè)”與康德先天綜合判斷康德批判視野下的功利問(wèn)題對(duì)理性的兩種籌劃——在無(wú)窮觀的視角下看康德的理性和黑格爾的絕對(duì)精神康德哲學(xué)的二向思維與康德美學(xué)的二重結(jié)構(gòu)從黑格爾視野看巴門(mén)尼德存在論思想黑格爾和海德格爾論“思想的事情的規(guī)定”生命的無(wú)限性——《精神現(xiàn)象學(xué)》中自我意識(shí)問(wèn)題的解釋施萊爾馬赫的情感神學(xué)——兼論黑格爾對(duì)施萊爾馬赫的著名批評(píng)論早期馬克思的經(jīng)濟(jì)事實(shí)論胡塞爾本質(zhì)學(xué)和現(xiàn)象學(xué)之關(guān)系海德格爾《筑·居·思》句讀海德格爾對(duì)胡塞爾和狄爾泰的符號(hào)理論的存在論改造海德格爾的真理觀“林中空地”作為思想的開(kāi)端——對(duì)海德格爾《哲學(xué)的終結(jié)與思想的任務(wù)》的解讀海德格爾對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的生存論一語(yǔ)言學(xué)改造試談維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》中的“事實(shí)”論伽達(dá)默爾對(duì)實(shí)踐哲學(xué)和解釋學(xué)的融合伽達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言本體論的三個(gè)層次自我規(guī)定——論一個(gè)同時(shí)就是自身之最初回答的問(wèn)題的條件作為馬克思主義者的恩斯特·布洛赫通往當(dāng)下思想的路德文、英文內(nèi)容提要

章節(jié)摘錄

思想是在感覺(jué)之上之外的，（純）存在也是如此。存在的意義是自在不變本身，這在流變不居的感覺(jué)中是找不到的，它只能在感覺(jué)之上之外。（純）存在作為思想，其意義應(yīng)是自身透明的，直接顯現(xiàn)出來(lái)的。果真如此，為何從柏拉圖到海德格爾的歷代哲學(xué)家都為其思?xì)椓吣?？黑格爾認(rèn)為，存在是最抽象最空洞的思想。這一認(rèn)識(shí)被海德格爾批評(píng)為是對(duì)存在的遺忘。筆者認(rèn)為，海德格爾以某種生存論角度去考察存在意義的做法，不管其本身有何意義和價(jià)值，它與希臘哲學(xué)沒(méi)什么關(guān)系，希臘人并不是從生存論的角度去談?wù)摯嬖诘?，希臘存在概念的起源并不在希臘人日常的生存活動(dòng)中①。筆者同意黑格爾的認(rèn)識(shí)：從巴門(mén)尼德開(kāi)始的希臘古典本體論哲學(xué)是對(duì)純思想及其運(yùn)動(dòng)的考察，是純粹思維。黑格爾還指出，在蘇格拉底哲學(xué)中，思想“具有存在的形式”②，而存在論是關(guān)于思想的直接性或關(guān)于自在存在的概念的學(xué)說(shuō)（《小邏輯》第83節(jié)）。這些認(rèn)識(shí)表明，對(duì)希臘古典本體論哲學(xué)所是的那種純粹思維具有樸素存在論性質(zhì)，因而與近代先驗(yàn)唯心主義那種主觀意義的純粹思維（如康德哲學(xué)）不同這一點(diǎn)，黑格爾是很清楚的。為什么在蘇格拉底之后，希臘人和西方人對(duì)存在概念產(chǎn)生困惑了呢？原因在于，如黑格爾所言，存在是最抽象最空洞的思想，存在只是所有其他一切可被思想理解把握的東西的最抽象環(huán)節(jié)。在蘇格拉底之后，希臘哲學(xué)所把握的思想物（如善、美、形式、本體等）的內(nèi)涵已相當(dāng)高，但這些思想物仍顯現(xiàn)為自在存在的東西，亦即直接的東西，在這種情況下，那自身并無(wú)任何具體規(guī)定，而只是作為這些思想物的最抽象環(huán)節(jié)的存在，反倒不再作為直接的東西顯現(xiàn)了；與善本身、美本身、形式、本體等這些內(nèi)涵已相當(dāng)高、卻仍作為直接的東西顯現(xiàn)、其意義被認(rèn)為是明白可說(shuō)的思想物相比，由于存在概念的極度抽象，空無(wú)任何具體規(guī)定，它就顯得是最難把握的了。

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《德國(guó)哲學(xué)(2009年卷)》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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