德國哲學(xué)

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康德知性與理性的含義及區(qū)別論彭加勒“約定的公設(shè)”與康德先天綜合判斷康德批判視野下的功利問題對理性的兩種籌劃——在無窮觀的視角下看康德的理性和黑格爾的絕對精神康德哲學(xué)的二向思維與康德美學(xué)的二重結(jié)構(gòu)從黑格爾視野看巴門尼德存在論思想黑格爾和海德格爾論“思想的事情的規(guī)定”生命的無限性——《精神現(xiàn)象學(xué)》中自我意識問題的解釋施萊爾馬赫的情感神學(xué)——兼論黑格爾對施萊爾馬赫的著名批評論早期馬克思的經(jīng)濟(jì)事實(shí)論胡塞爾本質(zhì)學(xué)和現(xiàn)象學(xué)之關(guān)系海德格爾《筑·居·思》句讀海德格爾對胡塞爾和狄爾泰的符號理論的存在論改造海德格爾的真理觀“林中空地”作為思想的開端——對海德格爾《哲學(xué)的終結(jié)與思想的任務(wù)》的解讀海德格爾對黑格爾歷史哲學(xué)的生存論一語言學(xué)改造試談維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》中的“事實(shí)”論伽達(dá)默爾對實(shí)踐哲學(xué)和解釋學(xué)的融合伽達(dá)默爾解釋學(xué)語言本體論的三個(gè)層次自我規(guī)定——論一個(gè)同時(shí)就是自身之最初回答的問題的條件作為馬克思主義者的恩斯特·布洛赫通往當(dāng)下思想的路德文、英文內(nèi)容提要

章節(jié)摘錄

思想是在感覺之上之外的，（純）存在也是如此。存在的意義是自在不變本身，這在流變不居的感覺中是找不到的，它只能在感覺之上之外。（純）存在作為思想，其意義應(yīng)是自身透明的，直接顯現(xiàn)出來的。果真如此，為何從柏拉圖到海德格爾的歷代哲學(xué)家都為其思?xì)椓吣兀亢诟駹栒J(rèn)為，存在是最抽象最空洞的思想。這一認(rèn)識被海德格爾批評為是對存在的遺忘。筆者認(rèn)為，海德格爾以某種生存論角度去考察存在意義的做法，不管其本身有何意義和價(jià)值，它與希臘哲學(xué)沒什么關(guān)系，希臘人并不是從生存論的角度去談?wù)摯嬖诘?，希臘存在概念的起源并不在希臘人日常的生存活動中①。筆者同意黑格爾的認(rèn)識：從巴門尼德開始的希臘古典本體論哲學(xué)是對純思想及其運(yùn)動的考察，是純粹思維。黑格爾還指出，在蘇格拉底哲學(xué)中，思想“具有存在的形式”②，而存在論是關(guān)于思想的直接性或關(guān)于自在存在的概念的學(xué)說（《小邏輯》第83節(jié)）。這些認(rèn)識表明，對希臘古典本體論哲學(xué)所是的那種純粹思維具有樸素存在論性質(zhì)，因而與近代先驗(yàn)唯心主義那種主觀意義的純粹思維（如康德哲學(xué)）不同這一點(diǎn)，黑格爾是很清楚的。為什么在蘇格拉底之后，希臘人和西方人對存在概念產(chǎn)生困惑了呢？原因在于，如黑格爾所言，存在是最抽象最空洞的思想，存在只是所有其他一切可被思想理解把握的東西的最抽象環(huán)節(jié)。在蘇格拉底之后，希臘哲學(xué)所把握的思想物（如善、美、形式、本體等）的內(nèi)涵已相當(dāng)高，但這些思想物仍顯現(xiàn)為自在存在的東西，亦即直接的東西，在這種情況下，那自身并無任何具體規(guī)定，而只是作為這些思想物的最抽象環(huán)節(jié)的存在，反倒不再作為直接的東西顯現(xiàn)了；與善本身、美本身、形式、本體等這些內(nèi)涵已相當(dāng)高、卻仍作為直接的東西顯現(xiàn)、其意義被認(rèn)為是明白可說的思想物相比，由于存在概念的極度抽象，空無任何具體規(guī)定，它就顯得是最難把握的了。

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《德國哲學(xué)(2009年卷)》是由中國社會科學(xué)出版社出版的。

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