被圍觀的十字架

內(nèi)容概要

　　《被圍觀的十字架：基督教文化與中國當(dāng)代大眾文學(xué)》在全面梳理基督教對于中國20世紀(jì)以來一般文學(xué)創(chuàng)作（即所謂精英創(chuàng)作）影響的基礎(chǔ)上，揭示了中國大眾文學(xué)與基督教文化發(fā)生關(guān)系的獨(dú)特歷史文化背景。全書以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作為主要分析對象，考察當(dāng)前中國各種形態(tài)的大眾文學(xué)作品，研究基督教文化對中國大眾文學(xué)從形式創(chuàng)造到意識形態(tài)立場等諸多方面的影響，討論中國大眾文化接受基督教文化的獨(dú)特立場以及此種立場對中國本土神學(xué)建設(shè)的啟發(fā)意義?！　　侗粐^的十字架：基督教文化與中國當(dāng)代大眾文學(xué)》視野開闊，論據(jù)翔實，立論審慎而深入。它面向當(dāng)代大眾文學(xué)寫作的整體情況，分析基督教文化對中國大眾文學(xué)創(chuàng)作的影響，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界過分偏重精英文化研究而遺留的一些空白，有助于人文學(xué)界從宏觀上理解、把握中國大眾文化與基督教文化的關(guān)系，對關(guān)注大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、中國大眾文學(xué)、基督宗教的研究者及愛好者均有參考價值。

作者簡介

　　陳奇佳，男，1970年出生，浙江溫嶺人。2003年畢業(yè)于中國人民大學(xué)中文系，獲文藝學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于中國人民大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)教研室.任教研室主任，副教授。主要研究方向為文學(xué)理論、基督教文化、大眾文化。曾承擔(dān)國家社科基金項目“當(dāng)代中國大眾文化中的基督教影響”，在《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《人民日報》發(fā)表論文、評論50多篇，論文多次為《新華文摘》、《中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料》全文轉(zhuǎn)載。主要著作有《日本動漫影響力調(diào)查報告》（人民出版社2009年版.合著）、《日本動漫藝術(shù)概論》（上海交通大學(xué)出版社2006年版）、《夏衍傳》（北京十月出版社1998年版，合著）等。曾獲第11屬、第13屆田漢戲劇獎戲劇評論二等獎?！　∷螘煟?，江西南昌人，生于1971年。2004年中國人民大學(xué)新聞學(xué)院畢業(yè)，獲新聞學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任教于中國勞動關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院，副教授，任新聞教研室主任。主要從事文化傳播、中國新聞史方向的研究，主要論著有《崛起的力量》（人民日報出版社2006年版）、《日本動漫影響力調(diào)查報告》（人民出版社2009年版，合著）等。論文多篇為《中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料》全文轉(zhuǎn)載。

書籍目錄

導(dǎo)言第一節(jié) 問題的緣起第二節(jié) 研究的范圍與對象第三節(jié) 研究的方法第一章 遇到異鄉(xiāng)的神祗：中國現(xiàn)代文學(xué)中的基督教文化影響第一節(jié) 中國現(xiàn)代文學(xué)與基督教第二節(jié) 神壇外部的寫作第三節(jié) 神圣元素的融合第四節(jié) 余論第二章 中國當(dāng)代文學(xué)中的基督教影響第一節(jié) 意識形態(tài)的打量第二節(jié) 文化詩學(xué)構(gòu)筑向度中的基督教文化第三節(jié) 信者之路第四節(jié) 余論第三章 大眾文學(xué)力量的重新崛起第一節(jié) 中國大眾文學(xué)力量的重新崛起第二節(jié) 十字架的陰影與黃易的創(chuàng)作第三節(jié) 基督教文化的蹤跡第四節(jié) 從上帝到超越性存在第五節(jié) 重構(gòu)中的東方玄學(xué)第四章 大眾的耶穌：商業(yè)化文學(xué)生產(chǎn)中的基督教形象第一節(jié) 概述第二節(jié) 探詢基督的奧秘第三節(jié) 教會體制批判第四節(jié) 追憶曾經(jīng)相遇的片刻第五章 尋找上帝之外的上帝：商業(yè)化文學(xué)生產(chǎn)中的超越性問題第一節(jié) 超越的問題第二節(jié) 力的原則第三節(jié) 人的原則第四節(jié) 進(jìn)化論崇拜第五節(jié) 暗黑本體論第六節(jié) 生命的權(quán)柄第七節(jié) 靈魂、信仰、愛第八節(jié) 其他的超越能指：藝術(shù)、外星人、異能第九節(jié) 余論第六章 大眾文學(xué)與本土的超越向度第一節(jié) 中國超越思想的基石第二節(jié) 道教的重新發(fā)現(xiàn)第三節(jié) 巫與神話第四節(jié) 儒家、佛教、諸子百家及其他第五節(jié) 余論第七章 大眾中的小眾：基督教文化與非純粹商業(yè)性的大眾文學(xué)生產(chǎn)第一節(jié) 大眾的分層第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)逍遙派第三節(jié) 教會文學(xué)第四節(jié) 純情文學(xué)第五節(jié) 耽美文學(xué)第八章 選擇與疏離：大眾文學(xué)中基督教批判的立場研究第一節(jié) 精英與大眾之異同第二節(jié) 大眾邏輯平議第九章 未知方向的交匯：在基督教文化與中國大眾文學(xué)之間第一節(jié) 大眾寫作與基督教的本土化第二節(jié) 大眾寫作與本土神學(xué)結(jié)語附錄一 論中國的大眾文學(xué)觀念附錄二 網(wǎng)絡(luò)小說與超越性元素附錄三 主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　通觀黃易的創(chuàng)作，像《爾國臨格》這樣直接回應(yīng)基督教文化問題的作品雖然不多，但人們可以發(fā)現(xiàn)，基督教文化尤其是基督教式的神學(xué)思想始終在其作品中發(fā)揮了重大的影響作用。　　前文已經(jīng)提到黃易的“武術(shù)技擊玄學(xué)化”。其實不單是武術(shù)技擊的描寫，黃易小說整體上都呈現(xiàn)出一種“玄學(xué)化”的傾向，他不少小說的故事創(chuàng)意直接就是來自于某個比較獨(dú)特的玄學(xué)命題。而“玄學(xué)化”又是什么意思呢？筆者認(rèn)為，其核心內(nèi)涵就在于對超越性問題的描寫與討論，就是說，去描寫那些超越人的存在與人之間的關(guān)系問題。當(dāng)然，這種說法聽起來就帶有強(qiáng)烈的自反性。如果人能夠思量超越性的存在，就說明這存在本身就不是超越性的。因為超越指的是超出了人的整體可能的范疇，因此，人對于任何超越的描述都僅僅只是人的立場上的描述而不可能是對真正超越性象的描述，也就是說人所描述的任何超越性都不是超越性。而如果人根本就不可能設(shè)想它所不能設(shè)想的東西，那么他來設(shè)想不可能者這一行為本身就變得十分可笑了。中國古代先哲早就明白了這一點(diǎn)，故云“不語怪力亂神”。但是，歷來自有無數(shù)的宗教家蔑視這一人類能力的終極壁壘。他們認(rèn)為，以人的能力去推想超越性，本身就是對超越存在的一種褻瀆。超越存在與人關(guān)系的有無怎么是人可以來論定的呢？他們于是發(fā)展出了一系列獨(dú)特的語匯與觀念，試圖系統(tǒng)地闡說人與超越存在的關(guān)系。這就是神學(xué)理論。而基督教神學(xué)乃是今天最為龐大、系統(tǒng)周密且能對人們現(xiàn)實生活作出正面回應(yīng)的神學(xué)體系。①

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