被圍觀的十字架

內(nèi)容概要

　　《被圍觀的十字架：基督教文化與中國(guó)當(dāng)代大眾文學(xué)》在全面梳理基督教對(duì)于中國(guó)20世紀(jì)以來(lái)一般文學(xué)創(chuàng)作（即所謂精英創(chuàng)作）影響的基礎(chǔ)上，揭示了中國(guó)大眾文學(xué)與基督教文化發(fā)生關(guān)系的獨(dú)特歷史文化背景。全書(shū)以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作為主要分析對(duì)象，考察當(dāng)前中國(guó)各種形態(tài)的大眾文學(xué)作品，研究基督教文化對(duì)中國(guó)大眾文學(xué)從形式創(chuàng)造到意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)等諸多方面的影響，討論中國(guó)大眾文化接受基督教文化的獨(dú)特立場(chǎng)以及此種立場(chǎng)對(duì)中國(guó)本土神學(xué)建設(shè)的啟發(fā)意義?！　　侗粐^的十字架：基督教文化與中國(guó)當(dāng)代大眾文學(xué)》視野開(kāi)闊，論據(jù)翔實(shí)，立論審慎而深入。它面向當(dāng)代大眾文學(xué)寫(xiě)作的整體情況，分析基督教文化對(duì)中國(guó)大眾文學(xué)創(chuàng)作的影響，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界過(guò)分偏重精英文化研究而遺留的一些空白，有助于人文學(xué)界從宏觀上理解、把握中國(guó)大眾文化與基督教文化的關(guān)系，對(duì)關(guān)注大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、中國(guó)大眾文學(xué)、基督宗教的研究者及愛(ài)好者均有參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　陳奇佳，男，1970年出生，浙江溫嶺人。2003年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)中文系，獲文藝學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)教研室.任教研室主任，副教授。主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論、基督教文化、大眾文化。曾承擔(dān)國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)大眾文化中的基督教影響”，在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表論文、評(píng)論50多篇，論文多次為《新華文摘》、《中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料》全文轉(zhuǎn)載。主要著作有《日本動(dòng)漫影響力調(diào)查報(bào)告》（人民出版社2009年版.合著）、《日本動(dòng)漫藝術(shù)概論》（上海交通大學(xué)出版社2006年版）、《夏衍傳》（北京十月出版社1998年版，合著）等。曾獲第11屬、第13屆田漢戲劇獎(jiǎng)戲劇評(píng)論二等獎(jiǎng)。　　宋暉，女，江西南昌人，生于1971年。2004年中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院畢業(yè)，獲新聞學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任教于中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院，副教授，任新聞教研室主任。主要從事文化傳播、中國(guó)新聞史方向的研究，主要論著有《崛起的力量》（人民日?qǐng)?bào)出版社2006年版）、《日本動(dòng)漫影響力調(diào)查報(bào)告》（人民出版社2009年版，合著）等。論文多篇為《中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料》全文轉(zhuǎn)載。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一節(jié) 問(wèn)題的緣起第二節(jié) 研究的范圍與對(duì)象第三節(jié) 研究的方法第一章 遇到異鄉(xiāng)的神祗：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的基督教文化影響第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與基督教第二節(jié) 神壇外部的寫(xiě)作第三節(jié) 神圣元素的融合第四節(jié) 余論第二章 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的基督教影響第一節(jié) 意識(shí)形態(tài)的打量第二節(jié) 文化詩(shī)學(xué)構(gòu)筑向度中的基督教文化第三節(jié) 信者之路第四節(jié) 余論第三章 大眾文學(xué)力量的重新崛起第一節(jié) 中國(guó)大眾文學(xué)力量的重新崛起第二節(jié) 十字架的陰影與黃易的創(chuàng)作第三節(jié) 基督教文化的蹤跡第四節(jié) 從上帝到超越性存在第五節(jié) 重構(gòu)中的東方玄學(xué)第四章 大眾的耶穌：商業(yè)化文學(xué)生產(chǎn)中的基督教形象第一節(jié) 概述第二節(jié) 探詢基督的奧秘第三節(jié) 教會(huì)體制批判第四節(jié) 追憶曾經(jīng)相遇的片刻第五章 尋找上帝之外的上帝：商業(yè)化文學(xué)生產(chǎn)中的超越性問(wèn)題第一節(jié) 超越的問(wèn)題第二節(jié) 力的原則第三節(jié) 人的原則第四節(jié) 進(jìn)化論崇拜第五節(jié) 暗黑本體論第六節(jié) 生命的權(quán)柄第七節(jié) 靈魂、信仰、愛(ài)第八節(jié) 其他的超越能指：藝術(shù)、外星人、異能第九節(jié) 余論第六章 大眾文學(xué)與本土的超越向度第一節(jié) 中國(guó)超越思想的基石第二節(jié) 道教的重新發(fā)現(xiàn)第三節(jié) 巫與神話第四節(jié) 儒家、佛教、諸子百家及其他第五節(jié) 余論第七章 大眾中的小眾：基督教文化與非純粹商業(yè)性的大眾文學(xué)生產(chǎn)第一節(jié) 大眾的分層第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)逍遙派第三節(jié) 教會(huì)文學(xué)第四節(jié) 純情文學(xué)第五節(jié) 耽美文學(xué)第八章 選擇與疏離：大眾文學(xué)中基督教批判的立場(chǎng)研究第一節(jié) 精英與大眾之異同第二節(jié) 大眾邏輯平議第九章 未知方向的交匯：在基督教文化與中國(guó)大眾文學(xué)之間第一節(jié) 大眾寫(xiě)作與基督教的本土化第二節(jié) 大眾寫(xiě)作與本土神學(xué)結(jié)語(yǔ)附錄一 論中國(guó)的大眾文學(xué)觀念附錄二 網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與超越性元素附錄三 主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　通觀黃易的創(chuàng)作，像《爾國(guó)臨格》這樣直接回應(yīng)基督教文化問(wèn)題的作品雖然不多，但人們可以發(fā)現(xiàn)，基督教文化尤其是基督教式的神學(xué)思想始終在其作品中發(fā)揮了重大的影響作用?！　∏拔囊呀?jīng)提到黃易的“武術(shù)技擊玄學(xué)化”。其實(shí)不單是武術(shù)技擊的描寫(xiě)，黃易小說(shuō)整體上都呈現(xiàn)出一種“玄學(xué)化”的傾向，他不少小說(shuō)的故事創(chuàng)意直接就是來(lái)自于某個(gè)比較獨(dú)特的玄學(xué)命題。而“玄學(xué)化”又是什么意思呢？筆者認(rèn)為，其核心內(nèi)涵就在于對(duì)超越性問(wèn)題的描寫(xiě)與討論，就是說(shuō)，去描寫(xiě)那些超越人的存在與人之間的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)然，這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)就帶有強(qiáng)烈的自反性。如果人能夠思量超越性的存在，就說(shuō)明這存在本身就不是超越性的。因?yàn)槌街傅氖浅隽巳说恼w可能的范疇，因此，人對(duì)于任何超越的描述都僅僅只是人的立場(chǎng)上的描述而不可能是對(duì)真正超越性象的描述，也就是說(shuō)人所描述的任何超越性都不是超越性。而如果人根本就不可能設(shè)想它所不能設(shè)想的東西，那么他來(lái)設(shè)想不可能者這一行為本身就變得十分可笑了。中國(guó)古代先哲早就明白了這一點(diǎn)，故云“不語(yǔ)怪力亂神”。但是，歷來(lái)自有無(wú)數(shù)的宗教家蔑視這一人類(lèi)能力的終極壁壘。他們認(rèn)為，以人的能力去推想超越性，本身就是對(duì)超越存在的一種褻瀆。超越存在與人關(guān)系的有無(wú)怎么是人可以來(lái)論定的呢？他們于是發(fā)展出了一系列獨(dú)特的語(yǔ)匯與觀念，試圖系統(tǒng)地闡說(shuō)人與超越存在的關(guān)系。這就是神學(xué)理論。而基督教神學(xué)乃是今天最為龐大、系統(tǒng)周密且能對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活作出正面回應(yīng)的神學(xué)體系。①

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