哲學(xué)概論

內(nèi)容概要

作為一本以研究生層次讀者為對(duì)象的一本教材，本書采取一種全新視角來(lái)闡述“什么是哲學(xué)”或“哲學(xué)是什么”。首先從區(qū)分哲學(xué)的“學(xué)科”形態(tài)與“學(xué)說(shuō)”形態(tài)入手，澄清了理解哲學(xué)的問題域；然后，通過哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)、哲學(xué)思維的特性、哲學(xué)的功能結(jié)構(gòu)與文化價(jià)值等方面的一般性考察，說(shuō)明了哲學(xué)與人類精神生活的深刻聯(lián)系及其表現(xiàn)；最后，分別以當(dāng)代最具代表性和影響力的三大學(xué)說(shuō)群或?qū)W說(shuō)體系——西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)為對(duì)象，通過對(duì)其歷史淵源、理論特征、演進(jìn)線索和文化意義等方面的考察，較概括地描述了這三大哲學(xué)傳統(tǒng)的基本面貌。

作者簡(jiǎn)介

李德順，1945年生，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師；曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、哲學(xué)所副所長(zhǎng)、文化研究中心主任；現(xiàn)任中國(guó)政法大學(xué)終身教授、人文學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、學(xué)報(bào)主編；兼中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、價(jià)值學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京市哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，等；享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。
主要研究領(lǐng)域：哲學(xué)原理改革和發(fā)展、價(jià)值與價(jià)值觀念、當(dāng)代文化等。出版專著《偉大的認(rèn)識(shí)工具》、《價(jià)值論》、
《選擇的自我》、 《家園：文化建設(shè)論綱》、《新價(jià)值論》、《道德價(jià)值論》、
《鄧小平人民主體價(jià)值觀思想研究》等；文集《立言錄》、《話語(yǔ)的圈套》、 《與改革同行》等；主編《價(jià)值論譯叢》、
《價(jià)值學(xué)大詞典》、 《人生價(jià)值叢書》、 《實(shí)踐價(jià)值叢書》、 《精神家園叢書》等。

書籍目錄

導(dǎo)論：學(xué)科與學(xué)說(shuō)視野中的哲學(xué)
 一、關(guān)于哲學(xué)的不同界定
 二、區(qū)分學(xué)科與學(xué)說(shuō)
 三、作為學(xué)科的哲學(xué)
 四、作為學(xué)說(shuō)的哲學(xué)
 五、樹立自覺的學(xué)科與學(xué)說(shuō)意識(shí)
 思考題
第一章　哲學(xué)的形態(tài)
 第一節(jié)　哲學(xué)發(fā)生與存在的基礎(chǔ)
 一、哲學(xué)的主體根基
 二、哲學(xué)的對(duì)象視域
　第二節(jié)　哲學(xué)的思維特性
 一、抽象性
 二、批判性
 三、反思性
　第三節(jié)　哲學(xué)的理論形態(tài)
 一、哲學(xué)的理論表達(dá)
 二、三大基礎(chǔ)理論構(gòu)成
　思考題
第二章 哲學(xué)的樣式與方法
　第一節(jié)　哲學(xué)學(xué)科形式的演化
 一、從“廣場(chǎng)辯論”到“雅典學(xué)園”
 二、從“知識(shí)總匯”到“第一哲學(xué)”
 三、從“理性知識(shí)”到“科學(xué)的科學(xué)”
 四、回歸實(shí)踐批判的哲學(xué)
　第二節(jié)　哲學(xué)與其他學(xué)科
　……
第三章　哲學(xué)的價(jià)值
第四章　西方哲學(xué)
第五章　中國(guó)哲學(xué)
第六章　馬克思主義哲學(xué)
主要參考書目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：（4）“思維方式說(shuō)”更進(jìn)一步把智慧歸結(jié)為人的思維能力、方式和方法，把哲學(xué)看做是關(guān)于人的思維方式的學(xué)說(shuō)；（5）“價(jià)值觀念說(shuō)”則基本否定了智慧的知識(shí)化取向，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不同于具體科學(xué)的使命和意義，不在于提供知識(shí)，而在于提供并說(shuō)明人類應(yīng)有的價(jià)值觀念系統(tǒng)；（6）“文化批判說(shuō)”與價(jià)值觀念說(shuō)相近，但它更注重強(qiáng)調(diào)：哲學(xué)的智慧在于對(duì)社會(huì)歷史和文化的綜合考察、批判、超越和重新建構(gòu)；（7）“人生境界說(shuō)”則把重點(diǎn)放在哲學(xué)與人生的直接聯(lián)系上，認(rèn)為哲學(xué)是思考著、追求著的人生所具有的一種自覺的高尚的精神境界；（8）“語(yǔ)言分析說(shuō)”則認(rèn)為哲學(xué)不是一種知識(shí)的體系，而是一種確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動(dòng)，哲學(xué)的主要任務(wù)是對(duì)語(yǔ)言意義的分析；關(guān)于哲學(xué)的界定還有許多，現(xiàn)在也仍然有人在不懈地探索著新的界定。這里列舉的，只是從理論層次上看具有普遍性和典型性的幾種。不難看出，這些界定不僅分別突出了有史以來(lái)哲學(xué)所關(guān)注的那些普遍性基本問題，從而覆蓋了哲學(xué)所包含的各個(gè)主要領(lǐng)域，而且它們之間的次序，也多少與哲學(xué)隨著歷史發(fā)展而發(fā)生重心轉(zhuǎn)移的過程有關(guān)。然而，上述每一種界定都或者只是反映了哲學(xué)發(fā)展一定階段上的面貌，或者只是表達(dá)某一家學(xué)說(shuō)流派的重點(diǎn)的取向，所以它們都無(wú)法被看做是關(guān)于哲學(xué)的唯一的或標(biāo)準(zhǔn)的界定。在現(xiàn)實(shí)中，每一種界定都會(huì)遇到從哲學(xué)上對(duì)它的根本質(zhì)疑、否定和超越，因此似乎沒有一種概括和回答足以令所有的人滿意或信服。這個(gè)現(xiàn)象一直困擾著許多人，以至于有的哲學(xué)家宣稱：自己做了一輩子哲學(xué)，到頭來(lái)卻說(shuō)不清楚究竟什么是哲學(xué)！那么，關(guān)于哲學(xué)是什么的問題，究竟是否能夠做出比較清楚的回答呢？答案應(yīng)該是肯定的，也需要是肯定的。理由很簡(jiǎn)單：哲學(xué)是人類自己所為，所以人類必須而且應(yīng)該能夠說(shuō)明它；我們對(duì)于哲學(xué)的理解，不能永遠(yuǎn)停留于無(wú)休止的盲目狀態(tài)，否則將意味著哲學(xué)本身的終結(jié)和死亡，這也將是人類智慧的恥辱。

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