文化間性視野中的紀(jì)伯倫研究

前言

　　2006年6月，我在四川大學(xué)通過了博士學(xué)位論文《西方語境中的紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作研究》，這篇論文從“西方語境”的視角對(duì)紀(jì)伯倫的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行主題研究，是國內(nèi)紀(jì)伯倫研究的一個(gè)學(xué)術(shù)上的補(bǔ)遺，雖然當(dāng)時(shí)的論文得到校內(nèi)外評(píng)審專家的好評(píng)，但我仍感到很不滿足：因?yàn)榧o(jì)伯倫承載了我太多的感動(dòng)、觸動(dòng)了我太多的思想，這篇力求“規(guī)范”的學(xué)位論文，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明這一切?！　?007年9月，我入北京師范大學(xué)進(jìn)行博士后研究，合作導(dǎo)師為王向遠(yuǎn)教授。因?yàn)樵谠瓎挝蝗约嬗薪虒W(xué)任務(wù)，我在王老師身邊受教的時(shí)間有限，但在短暫的兩年學(xué)習(xí)期間，我仍從他的授課和著作中得到相當(dāng)大的啟發(fā)，并且這些啟發(fā)直接影響了我在博士后階段進(jìn)一步深入拓展紀(jì)伯倫研究。由于這些啟發(fā)涉及我現(xiàn)階段與博士階段研究的承繼和發(fā)展，也涉及我在書稿中的重要研究思路，所以有必要做一個(gè)簡要的說明?！　∈紫?，將個(gè)案研究與理論探索結(jié)合起來。記得一次聽王老師給本科生上課，他談到“艱深”的理論問題時(shí)，說：“理論是什么？很簡單，是文學(xué)實(shí)踐規(guī)律性的總結(jié)而已，其實(shí)遠(yuǎn)沒有想象得那么難?！?/pre>


內(nèi)容概要
本書以現(xiàn)代性語境下“神圣”的失落為問題追索的起點(diǎn)，在阿拉伯—伊斯蘭文化和西方文化的“關(guān)系”視野中，重新挖掘20世紀(jì)上半葉旅美阿拉伯作家紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作和生命存在中的“神圣”內(nèi)涵，進(jìn)而對(duì)這位享譽(yù)世界的“先知”作家的生活與文學(xué)創(chuàng)作展開深入系統(tǒng)的研究。    作為一部探討文化理論和學(xué)術(shù)問題個(gè)案的專著，本書通過具體、鮮活的文學(xué)研究實(shí)例，探討東西方文化的關(guān)系、阿拉伯一伊斯蘭文化的特殊性、東西文化二分法、文學(xué)史寫作等文化理論和學(xué)術(shù)問題。全書既有文學(xué)審美的可讀性，又有學(xué)術(shù)探討的學(xué)理性，不僅對(duì)讀者重新認(rèn)識(shí)和理解紀(jì)伯倫有所助益，而且對(duì)外國文學(xué)個(gè)案研究方法論的更新，也做出了貢獻(xiàn)。


作者簡介
馬征，回族，1974年9月生于河南許昌。2003年，于廣西師范大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位，研究方向?yàn)闅W美文學(xué)。2006年，于四川大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。2006年，于青島大學(xué)文學(xué)院任教，2007年9月—2009年12月，在北京師范大學(xué)進(jìn)行博士后研究，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)?，F(xiàn)任教于河南大學(xué)文學(xué)院。近年來主要從事紀(jì)伯倫研究、英語伊斯蘭文學(xué)研究。已在《國外文學(xué)》、《東方叢刊》、《跨文化對(duì)話》、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》、《外國文學(xué)研究》等刊物公開發(fā)表論文二十余篇。


書籍目錄
序一序二導(dǎo)論  紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作的研究現(xiàn)狀和展望    (一)漢語世界紀(jì)伯倫作品的譯介和研究    (二)漢語世界紀(jì)伯倫作品經(jīng)典地位的確立：文學(xué)史中的紀(jì)伯倫    (三)英語世界紀(jì)伯倫作品的出版、譯介和研究    (四)東西方文化想象中的紀(jì)伯倫：漢語和英語世界的“紀(jì)伯倫形象”比較研究    (五)國內(nèi)紀(jì)伯倫研究的不足和展望  研究方法、學(xué)術(shù)創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)意義    (一)以文本個(gè)案研究為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行理論探討    (二)文化間性視角    (三)宗教學(xué)視角——兼談中國民間的紀(jì)伯倫閱讀  撰寫目標(biāo)第一章 紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作的思想與文學(xué)背景  第一節(jié) 思想背景：“神圣”的失落與記憶    一 作為生命存在方式的“神圣”    二 現(xiàn)代社會(huì)“神圣”的失落與記憶  第二節(jié) 與紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)的文學(xué)背景描述    一 19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)最初10年的美國波士頓文學(xué)和東方想象    二 美國現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和“小雜志”    三 阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)與紀(jì)伯倫的文學(xué)創(chuàng)作第二章 紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作的“精神三變”  第一節(jié) 紀(jì)伯倫的生活歷程和文學(xué)創(chuàng)作    一 積淀期：早期阿拉伯語文學(xué)創(chuàng)作(1905—1911)    二 初創(chuàng)期：雙語文學(xué)創(chuàng)作(1911—1921)    三 高潮期：英語文學(xué)創(chuàng)作(1921—1931)  第二節(jié) 負(fù)重的駱駝：早期阿拉伯語文學(xué)創(chuàng)作中的“東方書寫”    一 負(fù)重的東方    二 “愛與美”的救贖    三 “愛與美”的化身：作為救贖之地的東方    四 早期阿拉伯語文學(xué)創(chuàng)作中“東方書寫”的原因解析  第三節(jié) 革命的獅子：雙語文學(xué)創(chuàng)作中的“東方書寫”    一 “暴風(fēng)雨”的隱喻    二 與早期阿拉伯語作品中“東方書寫”的比較研究    三 “個(gè)體／社會(huì)”模式的文化解析：兼與同時(shí)期英語文學(xué)作品的比較研究  第四節(jié) 純真的孩童：英語文學(xué)創(chuàng)作的超越性關(guān)懷    一 “圣經(jīng)文體”與紀(jì)伯倫的文學(xué)創(chuàng)作    二 “英語寫的敘利亞文學(xué)”：文化間性視野中的“圣經(jīng)文體”    三 “圣經(jīng)文體”與紀(jì)伯倫英語文學(xué)作品在美國的接受第三章 “神圣”的精神探索：從《瘋?cè)恕返健度俗右d》  第一節(jié) 《瘋?cè)恕罚侯嵏仓贫然摹吧袷ァ斌w系  第二節(jié) 《先行者》：顛覆之后的反思  第三節(jié) 追溯生命的神圣：《人子耶穌》中耶穌形象的隱喻意義    一 數(shù)字“7”的隱喻    二 作為神圣時(shí)間的歷史循環(huán)    三 生命的神圣：耶穌形象的隱喻意義第四章 建構(gòu)新的“神圣”：愛、美與生命  第一節(jié) 《大地之神》中的愛、美與生命    一 死亡與神圣    二 圍繞“神圣”展開的對(duì)話    三 愛是生命：神性寄寓肉身    四 愛是美：神性寄寓感性    五 作為神圣生命體驗(yàn)的“愛、美與生命”  第二節(jié) 文化間性視野中的“愛、美與生命”    一 “紀(jì)伯倫風(fēng)格”：一種“間性狀態(tài)”    二 現(xiàn)代西方“語境化”的蘇非與紀(jì)伯倫的文學(xué)創(chuàng)作    三 感性與神性：在現(xiàn)代西方生命之流中追溯神圣    四 偶在的真實(shí)與神性的和諧：“泛神論”思想與審美觀探討第五章 生命的證詞：“神圣”作為生命存在方式  第一節(jié) 早期波士頓生活：“先知”理想自我的形成    一 “理想自我”形象的范型    二 “理想自我”形成的現(xiàn)實(shí)契機(jī)    三 先知：“理想自我”形象的形成  第二節(jié) 生命的證詞：“神圣”生活方式的選擇余論 只是一個(gè)“起點(diǎn)”的紀(jì)伯倫附錄 論文補(bǔ)遺參考文獻(xiàn)  紀(jì)伯倫作品、書信和傳記資料  其他中文文獻(xiàn)  其他英文文獻(xiàn)  網(wǎng)上資源  學(xué)位論文后記


章節(jié)摘錄
紀(jì)伯倫既受到阿拉伯傳統(tǒng)文化的熏陶，又受到西方現(xiàn)代文化的影響，他能熔東西方文化于一爐，燴阿拉伯民族傳統(tǒng)文學(xué)與歐美現(xiàn)代文學(xué)技巧于一鼎，故而在文學(xué)創(chuàng)作上能別樹一幟，獨(dú)具一格。紀(jì)伯倫說：“你們的思想稱什么‘猶太教、婆羅門教、佛教、基督教、伊斯蘭教’。我的思想?yún)s認(rèn)為：‘只有一個(gè)絕對(duì)抽象的宗教，它有多種表象，卻一直是一種抽象。它的途徑雖有分歧，卻如同一只手掌伸出的五指。”’“我受過孔子的教誨；聽過梵天的哲理；也曾坐在菩提樹下，伴隨過佛祖釋迦牟尼……我曾在西奈山上看到過耶和華面諭摩西；曾在約旦河邊見到過基督顯示的奇跡；還曾在麥地那聽到過阿拉伯先知的教義……我記得降在印度的哲理、格言；能背誦出自阿拉伯半島居民心中的詩篇；也懂得那些體現(xiàn)西方人情感的音樂……”“人類劃分成不同的民族，不同的集體，分屬于不同的國家，不同的地區(qū)。而我認(rèn)為自己卻既不屬于任何一國。又不屬于任何一地。因?yàn)檎麄€(gè)地球都是我的祖國，整個(gè)人類都是我的兄弟……”從中我們不難看出，紀(jì)伯倫及其思想、作品是東西方各種宗教、信仰，各種文化交融、混血，共同孕育、培養(yǎng)的結(jié)果。因此，他的確不只屬于黎巴嫩、阿拉伯世界、東方，也不只屬于美國、西方，而是屬于全世界，屬于全人類。在我看來，這大概就是文化間性視野中的紀(jì)伯倫。紀(jì)伯倫說：“我愛故鄉(xiāng)，愛祖國，更愛整個(gè)的大地。因?yàn)檎沁@大地將人孕育，而神圣的人性就是神性精神降臨在人世……那神性在各國之間巡行，宣揚(yáng)博愛，指出人生的途徑?！?/pre>


后記
2006年6月，我在四川大學(xué)通過了博士學(xué)位論文《西方語境中的紀(jì)伯倫文學(xué)創(chuàng)作研究》，這篇論文從“西方語境”的視角對(duì)紀(jì)伯倫的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行主題研究，是國內(nèi)紀(jì)伯倫研究的一個(gè)學(xué)術(shù)上的補(bǔ)遺，雖然當(dāng)時(shí)的論文得到校內(nèi)外評(píng)審專家的好評(píng)，但我仍感到很不滿足：因?yàn)榧o(jì)伯倫承載了我太多的感動(dòng)、觸動(dòng)了我太多的思想，這篇力求“規(guī)范”的學(xué)位論文，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明這一切。2007年9月，我入北京師范大學(xué)進(jìn)行博士后研究，合作導(dǎo)師為王向遠(yuǎn)教授。因?yàn)樵谠瓎挝蝗约嬗薪虒W(xué)任務(wù)，我在王老師身邊受教的時(shí)間有限，但在短暫的兩年學(xué)習(xí)期間，我仍從他的授課和著作中得到相當(dāng)大的啟發(fā)，并且這些啟發(fā)直接影響了我在博士后階段進(jìn)一步深入拓展紀(jì)伯倫研究。由于這些啟發(fā)涉及我現(xiàn)階段與博士階段研究的承繼和發(fā)展，也涉及我在書稿中的重要研究思路，所以有必要做一個(gè)簡要的說明。首先，將個(gè)案研究與理論探索結(jié)合起來。記得一次聽王老師給本科生上課，他談到“艱深”的理論問題時(shí)，說：“理論是什么？很簡單，是文學(xué)實(shí)踐規(guī)律性的總結(jié)而已，其實(shí)遠(yuǎn)沒有想象得那么難?！?/pre>



編輯推薦
《文化間性視野中的紀(jì)伯倫研究》是由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版的。





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