人的自我創(chuàng)造

前言

隨著年代的推延，我們離馬克思所生活的時代必然越來越遠，然而在遠離馬克思時代的同時，我們卻不能疏遠和離棄馬克思的思想理念。近年來，一些馬克思主義研究者出于對歷史使命的理論自覺，發(fā)出了“走近馬克思”或“走進馬克思”的理論倡議。這些倡議對于我們從根本上打破舊的教科書體系的框架束縛，把握馬克思思想的理論精髓，特別是在新的時代發(fā)展馬克思主義學說，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。要想抓住馬克思思想的理論實質(zhì)，切實地“走近馬克思”或“走進馬克思”，必須遵循合理的理論路徑，離開合理的路徑只能與目標漸行漸遠，而不可能漸行漸近。當然，通達真理的道路并不是唯一的，條條道路通羅馬是普遍性的經(jīng)驗共識，殊途同歸的現(xiàn)象比比皆是，但是，通達羅馬的多條道路之間是有差異的，歸于一處的“殊途”也各有其“殊性”所在。王天民博士的這部著作《人的自我創(chuàng)造——歷史唯物主義的倫理旨趣》集中闡釋了馬克思的倫理理念——人的自我創(chuàng)造，可以說這是他開辟的一條通達馬克思倫理觀理論實質(zhì)的路徑，這條路徑也應(yīng)該具有其自身的特色和“殊性”，只有做到這一點，才能以一個獨特的視角清晰地展示出馬克思的倫理理念和作者本人的學術(shù)風格，從而才能確證著作的理論個性和學術(shù)價值。令人欣慰的是，擺在我們面前的這部著作已經(jīng)把這些應(yīng)然性的理論水準變成實然性的學術(shù)成果，而且在某些方面做得還超出了預(yù)期，表現(xiàn)出許多優(yōu)勢和特色。

內(nèi)容概要

本書深入分析了在馬克思大量的理論著述中充分透溢出的倫理的創(chuàng)造意蘊，繼而分析和批判了理智主義的神化思維及其對人與倫理的神化理解，自然主義的物化思維及其對人與倫理的物化理解，詳細地論證了馬克思的歷史唯物主義思維與人的創(chuàng)造性存在的契合性，突出了歷史唯物主義思維的現(xiàn)實性及其對人和倫理的現(xiàn)實化。書中闡明了倫理樣態(tài)的歷史性變化和倫理規(guī)范的動態(tài)性存在，深入分析了倫理創(chuàng)造陷入困境的原因及擺脫創(chuàng)造困境的辯證思路，反思了當代人類的倫理趨向和生活追求，認為生態(tài)倫理和發(fā)展倫理擴展和深化了人類的倫理思維，休閑生活營造著倫理社會的現(xiàn)實樣態(tài)，目前人類正步入全面實現(xiàn)人的創(chuàng)造自由與豐富本質(zhì)的真正的倫理社會，而在當前時代凸顯出的一系列熱點問題，則現(xiàn)實地確證了馬克思的倫理理念及其所昭示的發(fā)展趨向。

作者簡介

王天民，1973年生，山東省汶上縣人。北京師范大學政治學與國際關(guān)系學院教師，碩士研究生導師。1997--2003年先后在吉林大學哲學社會學院馬克思主義哲學專業(yè)，攻讀了碩士和博士學位。2003年以來，在《自然辯證法研究》、《科學技術(shù)與辯證法》等重要學術(shù)期刊發(fā)表論文二十余篇，其中《科學思維與信仰思維的統(tǒng)一》等多篇論文被人大復(fù)印報刊資料全文轉(zhuǎn)載。主持北京師范大學校內(nèi)科研項目兩項，參與黑龍江省教育廳科研項目一項，2007年獲準主持教育部青年基金項目《馬克思主義信仰理論與新時期信仰教育研究》。主要研究方向：馬克思主義哲學、馬克思主義信仰理論、發(fā)展倫理學。

書籍目錄

序?qū)д? 一 倫理的含義與理論結(jié)構(gòu)    (一)倫理的含義    (二)倫理的理論結(jié)構(gòu)  二 傳統(tǒng)倫理的模式與使命  三 倫理觀的“歷史性”變革第一章 創(chuàng)造意蘊在馬克思倫理觀中的雙面映現(xiàn)  一 創(chuàng)造意蘊的間接映現(xiàn)    (一)制度批判與制度倫理    (二)生產(chǎn)批判和生產(chǎn)倫理    (三)人際關(guān)系批判與人際關(guān)系倫理  二 創(chuàng)造意蘊的直接呈現(xiàn)    (一)人的自我創(chuàng)造與作為創(chuàng)造理念的倫理    (二)倫理創(chuàng)造的兩個環(huán)節(jié)：意識和活動    (三)倫理創(chuàng)造的兩個領(lǐng)域：交往和生產(chǎn)    (四)倫理創(chuàng)造的兩個層面：對內(nèi)的創(chuàng)造和對外的創(chuàng)造第二章 歷史性思維與創(chuàng)造性存在的契合  一 理智主義對人及倫理的神化    (一)理智主義思維及其人性觀    (二)理智主義倫理觀的神化形象  二 自然主義對人及倫理的物化    (一)自然主義思維及其人性觀    (二)自然主義倫理觀的物化形象  三 歷史唯物主義對人及倫理的現(xiàn)實化    (一)歷史唯物主義思維及其人性觀    (二)歷史唯物主義倫理觀的人化形象第三章 倫理樣態(tài)的歷史性與倫理規(guī)范的動態(tài)性  一 倫理樣態(tài)的歷史性    (一)無意識的自然倫理    (二)有意識的功利倫理    (三)超意識的自由倫理  二 倫理規(guī)范的動態(tài)性    (一)倫理規(guī)范與個體自我意識的互動關(guān)系    (二)倫理規(guī)范與個體生命實踐的互動機制第四章 倫理創(chuàng)造的困境及其“歷史性”突破  一 規(guī)范倫理與歷史批判    (一)規(guī)范與創(chuàng)造的矛盾    (二)規(guī)范的僵化及其束縛效應(yīng)    (三)歷史思維的批判本性  二 大眾思維與個體人格    (一)倫理的普遍性與特殊性    (二)大眾思維的專斷    (三)個體人格的獨立  三 社會實體化與人之主體性    (一)人與社會的互動    (二)社會實體化之蔽    (三)人之主體性的彰顯  四 生活的沉淪與超越    (一)生活的內(nèi)在張力    (二)日常生活的沉淪    (三)形上追求的超越第五章 倫理社會的來臨——真正人類歷史的開始  一 倫理社會的歷史前提  二 倫理社會的歷史征兆    (一)倫理尺度的外在擴展——生態(tài)倫理    (二)倫理思維的內(nèi)在深化——發(fā)展倫理    (三)倫理社會的現(xiàn)實樣態(tài)——休閑生活第六章 創(chuàng)造倫理與時代問題  一 西方工業(yè)文明的危機與倫理的創(chuàng)造旨趣    (一)近代歷史的趨向與發(fā)展觀的當代危機    (二)科學不是萬能的，發(fā)展要體現(xiàn)人文精神    (三)經(jīng)濟本位主義是不可持續(xù)的，發(fā)展要遵循人本理念    (四)澄清是非福禍，引導人類創(chuàng)造，是倫理學的內(nèi)在旨趣  二 基于人的創(chuàng)生性的科學思維與信仰思維的統(tǒng)一    (一)科學思維與信仰思維的知性對立    (二)科學思維與信仰思維的實踐統(tǒng)一    (三)科學思維與信仰思維統(tǒng)一的人性依據(jù)    (四)科學思維與信仰思維統(tǒng)一的歷史邏輯  三 人類的生成模式與全球化的歷史圖式    (一)全球化的過去形態(tài)——以資本為主導的自發(fā)的全球化    (二)全球化的當代特質(zhì)——以經(jīng)濟為主題的自覺的全球化    (三)全球化的未來圖式——以自由為旨趣的人類聯(lián)合的全球化  四 人類的生存覺識與“現(xiàn)代性”話語    (一)人類的意識自覺性與生存模式的歷史變遷性    (二)“現(xiàn)代性”生存模式的秩序性：在“無序”與“失序”之間    (三)“現(xiàn)代性”生存模式的動態(tài)性：提升與消解的統(tǒng)一    (四)“現(xiàn)代性”生存模式的永恒性：演化于歷史中的永恒參考文獻后記

章節(jié)摘錄

這種規(guī)范倫理是以先在的自然事實（血緣關(guān)系）為根源的規(guī)范倫理，而西方的規(guī)范倫理是以先在的思維前提（本體）為根源的規(guī)范倫理；然而，在這兩種規(guī)范倫理中都貫穿著“先在規(guī)定后在”、“過去規(guī)定未來”的思維，這種思維否定了“后在規(guī)定先在”、“未來規(guī)定現(xiàn)在”、“理想規(guī)定現(xiàn)實”的可能性，從而也就剝奪和否定了人們依據(jù)未來的理想，改造現(xiàn)實的存在，創(chuàng)造新事物、新本質(zhì)的權(quán)力。因此，傳統(tǒng)倫理學只是作為規(guī)范倫理學而存在，只是體現(xiàn)出了解釋說明人性的使命，沒有體現(xiàn)出創(chuàng)造人性、創(chuàng)造人本身的使命，因此，要使倫理不但作為規(guī)范倫理而存在，而且作為美德倫理而存在，要使倫理不但體現(xiàn)出解釋說明人性的功用和使命，而且體現(xiàn)出成就、創(chuàng)造人性的使命，必須打破傳統(tǒng)的“先在規(guī)定后在”，“過去規(guī)定未來”的抽象本體思維，確立“后在規(guī)定先在”、“未來規(guī)定現(xiàn)在”、“理想規(guī)定現(xiàn)實”的具體歷史思維，這種思維方式的變革是由馬克思實現(xiàn)的，是由馬克思的歷史唯物主義思維取代傳統(tǒng)的本體論思維實現(xiàn)的。三倫理觀的“歷史性”變革關(guān)注現(xiàn)實的人及其具體的生存方式、生存狀態(tài)是馬克思一切理論思維的特質(zhì)，這一理論特質(zhì)，在馬克思的倫理觀中突出地表現(xiàn)和體現(xiàn)為馬克思對人的創(chuàng)造本性的揭示和馬克思用以把握人的創(chuàng)造本性的歷史性思維，即歷史唯物主義的思維方式。馬克思對人的創(chuàng)造本性的揭示和馬克思用以把握人的創(chuàng)造本性的思維，從根本上變革了傳統(tǒng)的倫理觀，使倫理不再或主要不再作為規(guī)定、約束人性的規(guī)范倫理而存在，而主要作為解放、成就人性的創(chuàng)造倫理而存在，使倫理的作用和意義不再是限制和壓抑人本身，而是創(chuàng)造和成就人本身。歷史唯物主義思維方式的創(chuàng)立是馬克思倫理觀變革的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，馬克思倫理觀的變革是一種“歷史性”變革。

后記

本書的原稿是我的博士學位論文。我之所以選擇“人的自我創(chuàng)造”這樣一個題目做博士學位論文，是為了集中地探討馬克思倫理觀的實質(zhì)與本性。在從事馬克思主義哲學學習和研究中，馬克思熾熱的倫理情懷深深地感染了我。馬克思的理論思維昭示著熱切的倫理期望，馬克思的人生實踐傾注了真誠的倫理追求。不理解馬克思倫理觀的實質(zhì)與本性就不理解馬克思。作為思想巨匠的馬克思，確立了“人就是人所創(chuàng)造出來的東西”（格爾茲語）的人性命題，以之為依據(jù)，馬克思無情地批判了資本主義制度的非人道性和異化性，并且熱情地憧憬著完全契合于人的創(chuàng)造本性的倫理社會——共產(chǎn)主義社會，畢其一生從事著解放全人類的道德事業(yè)。“創(chuàng)造”是馬克思的人性承諾，也是馬克思所倡導的新倫理觀的主題，可以說“創(chuàng)造”是馬克思倫理觀的“實質(zhì)”或“硬核”。然而，如果不把這一“實質(zhì)”或“硬核”落實于馬克思所創(chuàng)造的哲學理論思維中，就難以凸顯出馬克思在倫理觀上所實現(xiàn)的革命性變革，甚至會使其混淆于唯心主義的唯意志論或神秘的宗教倫理思想。而完全契合于人的創(chuàng)造本性并且邏輯地衍生出馬克思的“創(chuàng)造倫理”的正是馬克思所創(chuàng)立的新的哲學理論思維——歷史唯物主義。因此，在與歷史唯物主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中探求馬克思倫理觀的實質(zhì)與本性，必然能彰顯出馬克思倫理觀的“創(chuàng)造”本性。

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《人的自我創(chuàng)造:歷史唯物主義的倫理旨趣》：哲學基礎(chǔ)理論研究叢書

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