倫理的生態(tài)向度

內(nèi)容概要

在人類(lèi)思想文化史中，人與自然的關(guān)系問(wèn)題是個(gè)恒久而彌新的話題，其中也不乏以道德的眼光來(lái)觀照這一關(guān)系的，只是作為一種哲學(xué)倫理學(xué)思潮，明確地主張自然具有道德地位以及人與自然之間存在道德關(guān)系，卻是發(fā)端于20世紀(jì)70年代，這就是西方環(huán)境倫理思潮的興起，它直接導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境與生態(tài)危機(jī)。西方環(huán)境倫理思潮各流派在不同的層面上探究自然存在物的道德地位以及人與自然的道德關(guān)系問(wèn)題，其中美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓作為環(huán)境倫理學(xué)的奠基者，主張自然具有內(nèi)在價(jià)值，尊重自然的內(nèi)在價(jià)值是人的道德應(yīng)該。其哲學(xué)努力在于溝通自然世界與人類(lèi)世界，構(gòu)建自然價(jià)值與人類(lèi)德性、自然與文化辯證互補(bǔ)的環(huán)境倫理學(xué)，開(kāi)辟倫理道德的生態(tài)向度。
羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)立足于西方倫理思想的整體發(fā)展，通過(guò)倫理拓展主張人類(lèi)的道德視閾應(yīng)擴(kuò)展至自然生態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)倫理轉(zhuǎn)向堅(jiān)持人類(lèi)價(jià)值理論和道德價(jià)值觀的生態(tài)／環(huán)境轉(zhuǎn)向，通過(guò)倫理整合論證了自然與文化、自然價(jià)值與人類(lèi)德性的辯證關(guān)系，通過(guò)倫理反思批判了西方“現(xiàn)代性”道德價(jià)值觀和不公正的現(xiàn)代資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)。
羅爾斯頓以現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展為理論支撐，以道德是人的本質(zhì)規(guī)定和存在方式為根據(jù)，論證了環(huán)境倫理學(xué)倫理拓展的合理性與必然性。在物質(zhì)、生命、精神三個(gè)層次上作為人類(lèi)根源的大自然成為道德關(guān)注的對(duì)象，是道德他者范圍迄今為止最廣泛、最徹底的擴(kuò)展，這使得環(huán)境倫理學(xué)成為最具利他主義精神的、更具包容性、無(wú)歧視性和生命力的倫理學(xué)，它在關(guān)注非人存在物和整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的存在目的和整體利益的同時(shí)包容了自我利益和個(gè)體利益，因而是最具生態(tài)性的利他主義倫理學(xué)。針對(duì)現(xiàn)代西方道德意識(shí)結(jié)構(gòu)的倒錯(cuò)，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)主張“恰當(dāng)?shù)纳鎲卧褪堑赖玛P(guān)心的恰當(dāng)層面”，強(qiáng)調(diào)自然觀、世界觀相對(duì)于人的價(jià)值觀、道德觀的前提優(yōu)先性，力圖為人的道德價(jià)值觀提供存在論基礎(chǔ)、注人生態(tài)性?xún)?nèi)涵。
羅爾斯頓認(rèn)為，“環(huán)境倫理學(xué)使西方倫理學(xué)走到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，這一倫理轉(zhuǎn)向的標(biāo)志性概念就是“內(nèi)在價(jià)值”和“整體主義”。通過(guò)論證大自然及其非人存在物的內(nèi)在尺度和內(nèi)在價(jià)值，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值范式由主觀工具價(jià)值論向客觀內(nèi)在價(jià)值論的非人類(lèi)中心轉(zhuǎn)換；通過(guò)論證生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值統(tǒng)攝個(gè)體生命的內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值，以及人類(lèi)整體環(huán)境利益高于個(gè)體利益，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了環(huán)境整體主義轉(zhuǎn)向?？陀^內(nèi)在價(jià)值論并不否認(rèn)人的主觀價(jià)值的存在，環(huán)境整體主義也不排斥而是包容了人類(lèi)利益和個(gè)體利益，所以，羅爾斯頓的環(huán)境倫理轉(zhuǎn)向通過(guò)強(qiáng)調(diào)道德的關(guān)系性和整體性而賦予了倫理道德以涵容更廣的生態(tài)性。
倫理整合是羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)在前述分析論證基礎(chǔ)上的具體構(gòu)建。羅爾斯頓首先論證了自然與文化各具獨(dú)立性而自然又環(huán)繞文化的辯證互補(bǔ)的生態(tài)關(guān)系，進(jìn)而提出在環(huán)境倫理語(yǔ)境下人的德性從屬于自然的內(nèi)在價(jià)值，環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)是價(jià)值倫理與德性倫理相結(jié)合、目的論與道義論相統(tǒng)一的倫理學(xué)，表現(xiàn)在環(huán)境倫理實(shí)踐中即是自然主義環(huán)境倫理準(zhǔn)則與人本主義環(huán)境倫理準(zhǔn)則的結(jié)合。倫理整合的目的是為人的道德規(guī)定性和存在方式確立一個(gè)宇宙自然的大背景，促使人類(lèi)道德在存在論的意義上更趨成熟和完整，這也是倫理道德的生態(tài)性所內(nèi)涵的。
倫理反思是反觀西方“現(xiàn)代性”道德是否有助于環(huán)境倫理學(xué)的理論建構(gòu)。羅爾斯頓認(rèn)為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的西方“現(xiàn)代性”道德存在著個(gè)人主義的狹隘、人類(lèi)中心主義的偏執(zhí)和物質(zhì)性的低下等問(wèn)題，同時(shí)在人與自然的關(guān)系上存在著價(jià)值盲點(diǎn)。“現(xiàn)代性”道德在物化、異化了自然的同時(shí)，也把人自身以及人與自然的關(guān)系物化、異化了。可以說(shuō)，西方“現(xiàn)代性”道德價(jià)值觀與環(huán)境倫理理念存在著嚴(yán)重的不相融性，而建基于個(gè)人主義價(jià)值觀之上的現(xiàn)代資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)則從制度上強(qiáng)化了人對(duì)自然的道德無(wú)視。所以，羅爾斯頓認(rèn)為環(huán)境倫理學(xué)無(wú)法建基于主客二分的主體性形而上學(xué)哲學(xué)體系和個(gè)人主義道德價(jià)值觀體系之上，期望到強(qiáng)調(diào)人與自然兩相互補(bǔ)、和諧共生的東方思想中尋求倫理道德的存在論根據(jù)和生態(tài)性向度。同時(shí)，建基于個(gè)人主義道德價(jià)值觀之上的資本主義制度和工業(yè)文明發(fā)展模式，是全球性生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，在資本主義和工業(yè)文明語(yǔ)境下無(wú)法真正解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，社會(huì)主義生態(tài)文明不能不成為歷史的選擇。
羅爾斯頓所開(kāi)創(chuàng)的“倫理的生態(tài)向度”決不僅僅是指道德關(guān)注自然生態(tài)系統(tǒng)，它至少還有如下三個(gè)重要含義：一是人的安身之處、人的居所的生態(tài)性，人不僅生活于文化環(huán)境中，也同時(shí)棲息于自然環(huán)境中，人固然是獨(dú)立的文化存在，但不能把自己看作是“逃離”(exodus)了自然的存在。這種居所的生態(tài)性決定了“倫理的生態(tài)向度”的第二個(gè)含義，就是作為人的本質(zhì)規(guī)定和存在方式的道德的生態(tài)性，即同時(shí)置身于自然與文化這一生態(tài)性背景下的人須踐行道德的自我他在性、關(guān)系性和整體性，約束個(gè)體自我和人類(lèi)自我的自利性，堅(jiān)持共同體利益的邏輯優(yōu)先性，把自我利益和個(gè)體利益融于整體利益，我存在是因?yàn)楣餐w存在，而不是相反。“倫理的生態(tài)向度”的第三個(gè)含義是，道德須統(tǒng)攝人類(lèi)生活的兩大領(lǐng)域(自然與文化)，以環(huán)境倫理與人際倫理共同構(gòu)成完整的倫理學(xué)。羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的理論貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義在于，在宇宙自然的視角下，將人同時(shí)置身于自然與文化的共同背景之中，在自我的他在性、關(guān)系性和整體性中為人類(lèi)的道德生存開(kāi)辟了新的生態(tài)向度，期望人與自然和諧共存。倫理的生態(tài)向度的開(kāi)辟，不只是人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系的道德覺(jué)悟，更是整個(gè)人類(lèi)倫理文化的進(jìn)步，它具有普遍而深刻的哲學(xué)意義和社會(huì)意義。
楊英姿的《倫理的生態(tài)向度--羅爾斯頓環(huán)境倫理思想研究》是關(guān)于研究羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的專(zhuān)著。
《倫理的生態(tài)向度--羅爾斯頓環(huán)境倫理思想研究》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

楊英姿(1969-)，女，祖籍湖南。1997年考入中國(guó)礦業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)系，2000年獲法學(xué)碩士學(xué)位。2004年考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，2007年獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任海南師范大學(xué)哲學(xué)副教授，主要從事倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和馬克思主義生態(tài)思想研究。
近年來(lái)在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》《科學(xué)技術(shù)與辯證法》《復(fù)旦哲學(xué)評(píng)論》《倫理學(xué)研究》《生產(chǎn)力研究》等期刊雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文十多篇，出版專(zhuān)著一部(合著)，作為副主編參編全國(guó)高等師范學(xué)校教材一部(由高等教育出版社出版)，主持和參與省部級(jí)以上科研課題數(shù)項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

引言西方哲學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型與環(huán)境倫理思潮的興起
一西方哲學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型
二西方環(huán)境倫理思潮的興起
第一章羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的理論主旨
一“生態(tài)倫理是否存在?”
二探尋倫理道德的生態(tài)向度
三本章小結(jié)
第二章倫理拓展：道德關(guān)注指向自然生態(tài)系統(tǒng)
一關(guān)注根源——“關(guān)于我們的根源(而非資源)的倫理”
二尊重他者——“最具利他主義精神的倫理學(xué)”
三維護(hù)生存單元——“恰當(dāng)?shù)纳鎲卧褪堑赖玛P(guān)心的恰當(dāng)層面”
四本章小結(jié)
第三章倫理轉(zhuǎn)向：價(jià)值范式的非人類(lèi)中心轉(zhuǎn)換和環(huán)境整體主義轉(zhuǎn)向
一價(jià)值范式的非人類(lèi)中心轉(zhuǎn)換：從主觀工具價(jià)值論到客觀內(nèi)在價(jià)值論
二環(huán)境整體主義轉(zhuǎn)向：從個(gè)體主義到環(huán)境整體主義
三環(huán)境倫理語(yǔ)境下人類(lèi)對(duì)個(gè)體生命、瀕危物種和生態(tài)系統(tǒng)的不同義務(wù)及相互關(guān)系
四客觀內(nèi)在價(jià)值論和環(huán)境整體主義在環(huán)境倫理實(shí)踐中的應(yīng)用
五本章小結(jié)
第四章倫理整合：構(gòu)建自然與文化辯證互補(bǔ)的環(huán)境倫理學(xué)
一環(huán)境倫理學(xué)中自然與文化的辯證關(guān)系
二價(jià)值倫理與德性倫理相融合的環(huán)境倫理學(xué)
三環(huán)境倫理實(shí)踐中自然主義原則與人本主義原則的結(jié)合
四本章小結(jié)
第五章倫理反思：西方“現(xiàn)代性”道德價(jià)值觀與環(huán)境倫理理念的不相融性
一對(duì)現(xiàn)代西方個(gè)人主義道德價(jià)值觀的理論反思
二對(duì)不公正的現(xiàn)代資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)批判
三對(duì)東方思想的期待
四本章小結(jié)
第六章羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想與生態(tài)文明價(jià)值理念的契合
一生態(tài)文明：一種新的人類(lèi)存在方式
二羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想與生態(tài)文明價(jià)值理念的契合點(diǎn)
三歷史的選擇：社會(huì)主義生態(tài)文明
四本章小結(jié)
結(jié)語(yǔ)羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)革命
主要參考文獻(xiàn)
后記

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