世界觀的革命

前言

　　世界觀一詞在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用，這既證明它在抽象的觀念世界中有重要地位，也證明它對(duì)各種人類活動(dòng)具有意義。一個(gè)人最基本的信念或理解框架，組成了他的世界觀，或世界—生活觀。基本信念可以用好些詞來表示——觀念、假設(shè)、信念、前提、預(yù)設(shè)?；拘拍钪苯踊蜷g接地影響人類生活的每一方面：它們指引思想，激發(fā)想象，影響直覺，指導(dǎo)道德選擇，并決定上述機(jī)能具有的價(jià)值和優(yōu)先性。總體說來，基本信念的作用，在于它有如一個(gè)框架和母體，我們據(jù)此來理解現(xiàn)實(shí)，并努力與這架構(gòu)保持一致，在它的范圍之內(nèi)生活?！　∶總€(gè)人都已然委身于他的基本信念，否則，這些信念不會(huì)是基本的。對(duì)基本信念的委身是我們的核心委身——我們固守著它們；它們是無討價(jià)還價(jià)余地的；我們用生活的每一方面來表達(dá)它們。基本信念和核心委身是世界觀的基本部分，因?yàn)?，就定義而言，它們決定了我們?nèi)绾卫斫馐澜?，決定了這一理解中的哪些方面沒有回旋余地。這樣，人之存在的一個(gè)無可逃避的事實(shí)，就是他擁有一個(gè)世界觀并活在這個(gè)世界觀中。做一個(gè)人和擁有一個(gè)世界觀是一回事。因此，盡管我們會(huì)把世界觀和從柏拉圖主義到笛卡爾主義再到后現(xiàn)代主義的復(fù)雜哲學(xué)體系掛起鉤來，世界觀對(duì)于人之為人而言，卻總是最基本的?！　』拘拍钤谛再|(zhì)上是宗教性的，因?yàn)樗鼈兪腔拘拍睿缓诵奈碓谛再|(zhì)上是宗教性的，因?yàn)樗鼈兪呛诵奈?。宗教根本而言就是基本信念和核心委身之事，是世界觀之事。因此，所有的世界觀都是宗教性的，而所有的人都是宗教性的人。我們的一切所思所行，其源頭和動(dòng)力都是核心委身和基本信念——這種東西，圣經(jīng)稱之為“心”，并指出它就是我們的存在中心?！　〖热蝗巳硕加幸粋€(gè)世界觀，則基督教真理不應(yīng)只是以神學(xué)的或教義的形式對(duì)人說話，也應(yīng)以其他形式對(duì)人說話。一個(gè)人的世界觀不僅包括他關(guān)于上帝的信念，也包括他所思所行的一切。世界觀影響著一個(gè)人如何理解這一切事物：從外部的廣袤宇宙到內(nèi)心最深的反省。在各種想得到的論題和職業(yè)呼召中，這種影響都以各種方式在不同的層面發(fā)生?！　‰m說世界觀作為一個(gè)范疇起源于近代，但“世界觀思維”描述的是人類經(jīng)驗(yàn)的普遍特征。福音派人士知道，世界觀概念對(duì)基督教具有顯著意義。如果任何人都有一個(gè)世界觀——一種用于解釋生活和世界的全面而整體的視角——那么，基督徒就應(yīng)當(dāng)依照我們的世界觀，為著上帝的榮耀，在世界上生活，在不信者面前捍衛(wèi)信仰，并貫徹由神啟示出的旨意而來的應(yīng)有之義?；浇淌澜缬^根植于圣經(jīng)：出于其至高主權(quán)創(chuàng)造并救贖世界的三一真神，是理解一切現(xiàn)實(shí)的最終依憑?！　〈饲皟删肀镜摹稑?gòu)建一個(gè)基督教的世界觀》（Building a Christian World View）是一本引論性的書，它面對(duì)本科學(xué)生，討論了西方自古代到當(dāng)代思想的世界觀歷史?，F(xiàn)在的這本書題材類似，但面向的是高年級(jí)的大學(xué)生以及研究生。作為一個(gè)舊普林斯頓神學(xué)（我們有理由說它代表了處在對(duì)美國生活影響高峰期的傳統(tǒng)改革宗思想）的歷史學(xué)家，我認(rèn)為這本書類似于19世紀(jì)多數(shù)美國高校必修的道德哲學(xué)結(jié)業(yè)課程。普林斯頓和其他美國大學(xué)開設(shè)了這一課程，以蘇格蘭常識(shí)哲學(xué)拒斥休謨的懷疑論，就是這一懷疑論在蠶食基督教正統(tǒng)的基礎(chǔ)。講座的內(nèi)容很廣，有認(rèn)識(shí)論、自然神學(xué)、社會(huì)與政治話題，從而為學(xué)生已學(xué)的內(nèi)容提供了一個(gè)基督教架構(gòu)。許多大學(xué)的校長都親自為以后將走向各個(gè)行業(yè)的畢業(yè)班學(xué)生教授這門“拱頂石”課程，為本科教育畫上句號(hào)。我有一個(gè)但愿能成為現(xiàn)實(shí)的想法，就是，我確信：有志在各行各業(yè)中服侍基督的基督徒畢業(yè)生需要有人幫助他們澄清自己的世界觀?！　‖F(xiàn)在的這本書延續(xù)了《構(gòu)建一個(gè)基督教的世界觀》一書的基本框架，把對(duì)世界觀的研究分成十個(gè)獨(dú)立的歷史時(shí)期。但在幾個(gè)地方有所不同。我們不是把討論分成分論題，如神學(xué)、人類學(xué)、認(rèn)識(shí)論，而是把世界觀當(dāng)作一個(gè)整體來處理。我們對(duì)歷史的分期也不一樣。我們把漫長的中世紀(jì)分成兩部分，以便更詳細(xì)地考察中世紀(jì)，其中一章敘述從奧古斯丁到查理曼大帝的多樣視角，另一章則敘述中世紀(jì)全盛期的多樣視角。我們也用了專章來闡述文藝復(fù)興，使讀者可以將這一時(shí)期的思想家與之前的中世紀(jì)思想家和與之同時(shí)但延續(xù)時(shí)間稍后的宗教改革時(shí)期思想家進(jìn)行比較對(duì)照。我們把現(xiàn)代階段分作兩個(gè)時(shí)期：?jiǎn)⒚蓵r(shí)期（它在現(xiàn)代性的名義下和以前的哲學(xué)與宗教截然不同）以及19世紀(jì)時(shí)期（它進(jìn)一步深化了這種差異）。最后，我們以專章敘述20世紀(jì)，并特別關(guān)注后現(xiàn)代性的出現(xiàn)，它通過否認(rèn)哲學(xué)本身（并由此否認(rèn)世界觀）而與現(xiàn)代性決裂。每個(gè)變化都促使我們更深入地研究由它們促成的世界觀和運(yùn)動(dòng)?！　∵@本書的主題就是，西方思想經(jīng)歷的一系列變化是如此深刻以至它們必須被稱為革命。記錄這些革命可以使生活在21世紀(jì)的基督徒更深刻地理解西方思想的流變——核心的觀念在時(shí)間中如何持存；獨(dú)特的視角，如神祇的本性、人的本性以及宇宙的本性問題，如何得到其原初動(dòng)力，并發(fā)展成今天的樣子；觀念如何引發(fā)了如今還在持續(xù)的爭(zhēng)論；從有神論到世俗主義的轉(zhuǎn)變?nèi)绾稳找婕铀??！　∵@本書的作者們?nèi)谓逃诓煌膶W(xué)術(shù)環(huán)境，多數(shù)是在神學(xué)院任教，其他人則在擔(dān)任本科生或研究生的教學(xué)，但他們都抱持傳統(tǒng)所稱的“改革宗立場(chǎng)”。因此，我們?cè)诒居?jì)劃的開頭就確定了自己從事學(xué)術(shù)所基于的世界觀：改革宗世界觀。改革宗世界觀（在第八章有更詳盡探討）從上帝的榮耀與主權(quán)，以及上帝的救贖計(jì)劃，來看一切實(shí)在。改革宗思想家相信，全部的生命與思想都應(yīng)照著神的話來塑造或改革?！　≡谶@本書里，我們旨在誠實(shí)坦率地?cái)⑹龈鱾€(gè)時(shí)期的標(biāo)志性世界觀。開始的幾章論述古希臘和舊約、新約，在圣經(jīng)啟示與其他思辨體系之間建立了基本性的反題。實(shí)際上，除了論舊約與新約的兩章外，其他各章都有不止一個(gè)視角出現(xiàn)。作為來自改革宗傳統(tǒng)的學(xué)者，我們相信，雖說在舊約與新約之間，以及它們各自內(nèi)部，存在著明顯差異，但我們可以有把握地?cái)嘌裕?圣經(jīng)是神的話，它的聲音只有一個(gè)。圣經(jīng)就是其他各章?lián)赃M(jìn)行內(nèi)在或外在批評(píng)的定性準(zhǔn)繩。

內(nèi)容概要

《世界觀的革命》一書是一部觀點(diǎn)犀利的論文集，作者都是世界觀研究領(lǐng)域卓越的學(xué)者，他們認(rèn)識(shí)到世界觀概念在理智與實(shí)踐上的巨大重要性及其對(duì)人不可忽略的意義，于是對(duì)西方思想中自希臘-希伯來時(shí)代，歷經(jīng)中世紀(jì)、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，直到現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代的上帝觀與世界觀進(jìn)行了追蹤探索，分析了西方文明歷史的、哲學(xué)的及文化的根源，考察了直到今天還在挑戰(zhàn)基督教信仰的可信度與生命力的那些觀念與運(yùn)動(dòng)。這部書包含了世界觀入門思維所需的一切，博學(xué)而透徹，必將使有志學(xué)者獲益匪淺。對(duì)那些想要以歷史視野來豐富自己的圣經(jīng)世界觀追求的人來說，這本書既帶來幫助，也提出挑戰(zhàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　W·安德魯·霍菲克（W. Andrew Hoffecker ），戈登-康維爾神學(xué)院（Gordon-Conwell Theological Seminary）道學(xué)碩士，布朗大學(xué)（Brown University）哲學(xué)博士，在杰克遜改革宗神學(xué)院擔(dān)任教會(huì)史教授，也在奧蘭多、夏洛特、華盛頓特區(qū)、孟菲斯、底特律等地以及烏克蘭的改革宗神學(xué)院里授課，曾任格洛夫城市大學(xué)宗教學(xué)教授。在二十年的教學(xué)生涯中，他對(duì)世界觀研究的熱情與日俱增，是這一領(lǐng)域公認(rèn)的專家與領(lǐng)軍者，他聚攏一批此領(lǐng)域卓越的學(xué)者，造就了這本從世界觀角度對(duì)西方思想史進(jìn)行考察的著作。

書籍目錄

前言
致謝
1送禮物的希臘人
希臘世界觀： 一與多
希臘的崇拜方式
新宗教： 哲學(xué)
希臘哲學(xué)概觀
結(jié)論
2希伯來的世界—生活觀
啟示
神學(xué)
宇宙的生成
墮落
舊約中的救贖期盼
歷史
結(jié)論
3新約世界觀
權(quán)威
第一部分： 新舊約世界觀的相同部分以及
兩約之間的猶太教
第二部分： 新約中的轉(zhuǎn)變
結(jié)論
4從早期教父到查理曼大帝時(shí)期的基督教
使徒后教父
異端
護(hù)教者
對(duì)屬上帝子民的逼迫
早期東西方的著述家
早期基督教的教會(huì)生活
從奧古斯丁到查理曼大帝
結(jié)論
5中世紀(jì)神學(xué)與現(xiàn)代性之根源
對(duì)世界觀的考查
阿伯拉爾和經(jīng)院主義的冒險(xiǎn)
信仰與理性的綜合： 托馬斯·阿奎那
后期中世紀(jì)神學(xué)： 司各脫和奧卡姆
中世紀(jì)的問題和現(xiàn)代思想的進(jìn)展
6文藝復(fù)興
人文主義
文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)
文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)
文藝復(fù)興時(shí)期的政治
文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)
結(jié)論
7宗教改革： 世界觀的革命
宗教改革的背景
馬丁·路德
重洗派傳統(tǒng)
約翰·加爾文和改革宗傳統(tǒng)
宗教改革和文化
天主教的回應(yīng)
結(jié)論
8啟蒙與覺醒：現(xiàn)代文化之爭(zhēng)的開端
英國的啟蒙與覺醒
英國福音派覺醒運(yùn)動(dòng)
法國的啟蒙與覺醒
法國的宗教運(yùn)動(dòng)
德國的啟蒙與覺醒
美國的啟蒙與覺醒
結(jié)論： 文化之爭(zhēng)的開始
9理智上的偶像搗毀時(shí)代
——針對(duì)有神論的19世紀(jì)反抗
伊曼努爾·康德： 從啟蒙運(yùn)動(dòng)到19世紀(jì)的過渡
折衷主義運(yùn)動(dòng)： 從浪漫主義到實(shí)用主義
實(shí)用主義
總結(jié)
10廢墟中的哲學(xué)：20世紀(jì)及以后
導(dǎo)言： 語言與認(rèn)識(shí)論中的革命
指稱的（表象主義的）與表述的
20世紀(jì)：“語詞”的鼎盛
后期維特根斯坦、日常語言分析學(xué)派，
以及主導(dǎo)性的認(rèn)識(shí)論： “句子”的鼎盛
20世紀(jì)科學(xué)革命： 究竟是誰的“合理性”？
20世紀(jì)： 倫理學(xué)與新的黑暗時(shí)代
（尼采、羅蒂與實(shí)用主義）
結(jié)論： 鏡廳中的生活
術(shù)語集注
圣經(jīng)引用索引
人名索引
主題索引
世界觀方面的推薦讀物
世界觀上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)
本書各章作者簡(jiǎn)介
索引

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這本優(yōu)秀著作的作者們認(rèn)識(shí)到，世界觀概念本身在思想上與實(shí)踐上均具有極大的重要性，對(duì)人類會(huì)產(chǎn)生不可忽略的影響。這本書的歷史性取向，照亮了從過去一直到現(xiàn)在的思想史。本書的權(quán)威性和視角立足于圣經(jīng)和改革宗傳統(tǒng)，書中充滿了神學(xué)和哲學(xué)的洞見?！　〃D―大衛(wèi)·K·諾格爾（David K. Naugle）

編輯推薦

　　透過圣經(jīng)的世界觀，洞察兩千年西方思想之流變

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無

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