奇異恩典

前言

本譯叢選擇現(xiàn)代西方學(xué)者的思想史研究經(jīng)典為譯介對(duì)象。迄今為止，國(guó)內(nèi)譯介西方學(xué)術(shù)著作主要有兩類(lèi)：一是西方思想的經(jīng)典著作，例如柏拉圖的《理想國(guó)》和亞里士多德的《形而上學(xué)》等等；二是現(xiàn)代西方思想家詮釋西方思想史的著作，例如黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》和羅素的《西方哲學(xué)史》等等。然而，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)基于專(zhuān)業(yè)專(zhuān)精于學(xué)術(shù)富有思想底蘊(yùn)的學(xué)者型的闡釋性著作卻甚少重視，缺乏譯介。這就忽視了西方思想史研究的重要一維，也無(wú)益于西方思想史的真實(shí)呈現(xiàn)。西方學(xué)術(shù)界的實(shí)際情況卻是相反：學(xué)者們更重視富有啟發(fā)性的專(zhuān)業(yè)研究著作。這些著作本著思想的歷史作歷史的發(fā)微，使思想史的客觀、綿延和更新的真實(shí)脈絡(luò)得到呈現(xiàn)。本譯叢希望彌補(bǔ)這一空缺，挑選富有學(xué)術(shù)內(nèi)涵、可讀性強(qiáng)、關(guān)聯(lián)性廣、思想空間宏闊的學(xué)者型研究經(jīng)典，以呈獻(xiàn)于中國(guó)學(xué)術(shù)界。本叢書(shū)以“歷史與思想”為名，在于顯明真實(shí)地把握思想脈絡(luò)須基于歷史的把捉方式，而不是著意于把一切思想史都詮釋為當(dāng)代史。唯有真實(shí)地接近思想的歷史，才可能真實(shí)地接近歷史鮮活的涌動(dòng)。

內(nèi)容概要

本書(shū)講述了18世紀(jì)政治史和宗教史上影響和貢獻(xiàn)重大的、歷代最受人喜愛(ài)的圣詩(shī)《奇異恩典》的作者約翰•牛頓如何從一個(gè)墮落的水手成長(zhǎng)為受人愛(ài)戴的牧師，從一個(gè)邪惡的奴隸販子轉(zhuǎn)變?yōu)橛?guó)廢奴運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖（他亦是著名政治家威伯福斯的精神導(dǎo)師，他們的合作對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)的成功起到了至關(guān)重要的作用）。書(shū)中還記述了牛頓與妻子波琳浪漫的婚姻以及與著名詩(shī)人考珀不尋常的友誼，描畫(huà)了牛頓富傳奇色彩的一生。

作者簡(jiǎn)介

約拿單•艾特肯(Jonathan Aitken)，英國(guó)著名作家和前政治家。23歲當(dāng)選國(guó)會(huì)議員，曾在內(nèi)閣任財(cái)政大臣和國(guó)防大臣。在一起民事誹謗訴訟案中，他因作偽證被監(jiān)禁18個(gè)月，從此結(jié)束了政治生涯。目前任世界基督教聯(lián)合會(huì)（Christian Solidarity Worldwide）會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際監(jiān)獄團(tuán)契（Prison Fellowship International）理事和歐洲三一論壇（The Trinity Forum）常務(wù)理事。他出版了12部著作，包括獲獎(jiǎng)作品《尼克松傳》（Nixon: A Life）和《被贖者——查爾斯•W•寇爾森傳》（Charles W.Colson: A Life Redeemed）。

書(shū)籍目錄

序言楊腓力致謝前言：約翰·牛頓簡(jiǎn)介1 靈性培養(yǎng)2 初戀與首航3 被迫服役4 鞭笞與降職5 交換6 為奴在非洲7 獲救灰狗號(hào)8 惹是生非與褻瀆神明9 死蔭之旅10 船上浪子11 愛(ài)情與船主12 布朗羅號(hào)的遠(yuǎn)航13 書(shū)籍．肉體與靈魂之爭(zhēng)14 與波琳結(jié)婚……結(jié)語(yǔ)：約翰·牛頓的遺響參考書(shū)目縮寫(xiě)語(yǔ)的常用來(lái)源原始資料和偉記注釋

章節(jié)摘錄

鄰區(qū)牧師在這次會(huì)面中爆發(fā)出來(lái)的“輕蔑和無(wú)禮”背后潛藏的正是他對(duì)牛頓的嫉妒。這種嫉妒的根源如奧尼居民眾所周知的，牛頓是達(dá)特茅斯伯爵的人。這位當(dāng)?shù)刭F族指定任命他，為他提供生活費(fèi)用，那些俸祿、薪金帶來(lái)的生活舒適度遠(yuǎn)超過(guò)鄰近地區(qū)的帶薪牧師，這自然使牛頓成為該地牧師妒忌的對(duì)象。他似乎對(duì)自己當(dāng)時(shí)的授職可能引起的怨恨有所認(rèn)識(shí)，他曾頗有先見(jiàn)之明地寫(xiě)信告訴波琳：“我明白，某些名人的支持與友愛(ài)很可能使一位牧師落入某種異乎尋常、始料不及的危險(xiǎn)之境。”幸運(yùn)的是，在自己的教區(qū)，牛頓獲得了當(dāng)?shù)貢?huì)眾的歡迎，比鄰區(qū)牧師對(duì)他的歡迎熱情得多。1764年5月27日，牛頓在奧尼主持帶薪上任第一天的主日敬拜活動(dòng)，他后來(lái)寫(xiě)道，教區(qū)居民給予了他“熱烈歡迎”。牛頓在奧尼首次講道講的是《詩(shī)篇》130：1：“主啊，我從深處向你求告?！睆奈谋窘嵌葋?lái)說(shuō)，這個(gè)選擇很有意思。這是一首懺悔詩(shī)，據(jù)說(shuō)深受奧古斯丁、加爾文、班揚(yáng)和衛(wèi)斯理的喜愛(ài)，它描述了如何依靠上帝的幫助從生命的低谷走向“豐盛的救恩”。對(duì)于牛頓來(lái)說(shuō)，1748年3月21日在大西洋上，他乘坐的船受到暴風(fēng)雨的襲擊，幾遭滅頂之災(zāi)，他如今正在讓自己從那樣的低谷中走出來(lái)。無(wú)疑，他在首次登臺(tái)布道時(shí)就選擇以自己為例講解圣經(jīng)，與會(huì)眾共同分享一些個(gè)人見(jiàn)證。在奧尼公開(kāi)服侍三個(gè)主日之后，1764年6月17日，牛頓被林肯地區(qū)主教按立為牧師。這個(gè)從執(zhí)事到牧師的任命是一種象征儀式，但它需要牛頓參加一次由主教委派的牧師主持的象征性考試，交一篇拉丁語(yǔ)的論文。牛頓在寫(xiě)給波琳的信中對(duì)這些程序進(jìn)行了大致描述，并補(bǔ)充說(shuō)當(dāng)按立儀式結(jié)束后，“主教邀請(qǐng)我與他一起喝茶，并且友好地與我道別?！彪S后的幾周里，牛頓通過(guò)教牧工作和主日敬拜對(duì)其教區(qū)居民慢慢有所了解。他對(duì)奧尼人的第一印象就是遲鈍。他給科拉內(nèi)寫(xiě)信說(shuō)：“這兒的居民幾乎都是窮人——窮困之地骯臟凌亂。”整個(gè)教區(qū)大約四英里長(zhǎng)兩英里寬，居住著500戶(hù)人家和2000位居民。牛頓對(duì)此地經(jīng)濟(jì)貧困的強(qiáng)調(diào)毫不夸張，另一位同時(shí)代的居民把奧尼描述為“一個(gè)人口稠密之地，人們衣不遮體、食不果腹”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

本書(shū)逼真地重現(xiàn)了約翰·牛頓這位幾乎被人遺忘的信心偉人，并確立了他在改變西方歷史進(jìn)程中應(yīng)有的地位?！　　_伯特·拉普頓（Robert Lupton）寫(xiě)一部新的傳記是對(duì)約翰·牛頓逝世和奴隸貿(mào)易廢除200周年的最好紀(jì)念。廢除奴隸貿(mào)易是威伯福斯的成就.而牛頓在其中發(fā)揮了重要的作用。本書(shū)能深入到傳主的內(nèi)心世界.見(jiàn)解深刻.生動(dòng)又不乏學(xué)術(shù)性，是傳記大師約拿單·艾特肯的杰作。這部傳記與傳主一樣?？芍^充滿(mǎn)了戲劇性?！　　狫.I巴刻（J.I.Packer）恩典常常環(huán)繞在羞恥惡行周?chē)融H之恩可以將那無(wú)法抹除的過(guò)去加以利用和改造。提供一個(gè)重新開(kāi)始的機(jī)會(huì)，這本書(shū)的出現(xiàn)就是一個(gè)明證?！　　獥铍枇Γ≒hilip Yancey）

編輯推薦

《奇異恩典:約翰·牛頓傳》：歷史與思想研究譯叢。

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