駁朱利安

前言

　　西方文明有一個(gè)別致的稱呼，叫做“兩希文明”。顧名思義是說(shuō)，西方文明有兩個(gè)根源，由兩種具有相當(dāng)張力的不同“亞文化”聯(lián)合組成，一個(gè)是希臘一羅馬文化，另一個(gè)是希伯來(lái)一基督教文化。國(guó)人在地球縮小、各大文明相遇的今天，日益生出了認(rèn)識(shí)西方文明本質(zhì)的濃厚興趣。這種興趣不再停在表層，不再滿意于泛泛而論，而是渴望深入其根子，親臨其泉源，回溯其原典?！　∥覀冏g介的哲學(xué)經(jīng)典處于更為狹義意義上的“兩希文明時(shí)代”——即這兩大文明在歷史上首次并列存在、相遇、互相叩問(wèn)、相互交融的時(shí)代。這是一個(gè)跨度相當(dāng)大的歷史時(shí)代，大約涵括公元前3世紀(jì)到公元5世紀(jì)的八百年左右的時(shí)間。對(duì)于“兩希”的每一方，這都是一個(gè)極為具有特色的時(shí)期，它們都第一次大規(guī)模地走出自己的原生地，影響別的文化。首先，這個(gè)時(shí)期史稱“希臘化”時(shí)期；在亞歷山大大帝東征的余威之下，希臘文化超出了自己的城邦地域，大規(guī)模地東漸教化。世界各地的好學(xué)青年紛紛負(fù)笈雅典，朝拜這一世界文化之都。

內(nèi)容概要

　《駁朱利安》寫成于公元421年。418年迦太基會(huì)議確認(rèn)大公教會(huì)對(duì)于原罪與恩典的看法，這是奧古斯丁神學(xué)的勝利。而朱利安是當(dāng)時(shí)不愿意簽署接納這結(jié)論的十八位意大利主教的領(lǐng)袖，他對(duì)奧古斯丁極為不滿，于足開始駁斥奧古斯丁在其《婚姻與色欲》（420年）中所提出的原罪觀。奧古斯丁為澄清自己的立場(chǎng)，并反駁朱利安的控訴，遂寫了《駁朱利安》這部晚年的重要著作。奧古斯丁通過(guò)反駁朱利安對(duì)自己原有著作的曲解，澄清了自己對(duì)圣經(jīng)倫理觀的見解，并反駁了朱利安的具有摩尼教色彩的善惡二元淪倫理觀，詳盡地闡發(fā)了大公教在善一元論基調(diào)下的善惡關(guān)系、原罪與救贖、靈與肉、父人神、生與死、婚姻與獨(dú)身等涉及人性的神學(xué)倫理基本問(wèn)題。

書籍目錄

兩希文明哲學(xué)經(jīng)典譯叢總序?qū)а缘谝痪怼〉谝徽隆〉诙隆〉谌隆〉谒恼隆〉谖逭隆〉诹隆〉谄哒隆〉诎苏碌诙怼〉谝徽隆〉诙隆〉谌隆〉谒恼隆〉谖逭隆〉诹隆〉谄哒隆〉诎送〉诰耪隆〉谑碌谌? 第一章  第二章  第三章  第四章  第五章  第六章  第七章  第八童  第九章  第十章  第十一章  第十二章  第十三章　第十四章  第十五章  第十六章  第十七章  第十八章  第十九章  第二十章  第二十二章　……第四卷第五卷第六卷譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　15.當(dāng)然，你不會(huì)沒(méi)有來(lái)自東方的著名主教，有這樣一位聲名卓著、聞名遐邇的主教，他的話非常受人歡迎，已經(jīng)譯成拉丁文，到處流傳，他就是圣格列高利。那就讓他也與這些教父同坐，與他們一起忍受你這種愚蠢而可惡的指控，但他也提出一種治療論，駁斥你那有害的新觀點(diǎn)。那就聽聽你所說(shuō)的話：“上帝的像必將潔凈這肉身洪流的污點(diǎn)，必用上帝話語(yǔ)的翅膀抬升肉身與它聯(lián)合。雖然如果不需要這種潔凈，而是保守在最初的尊貴里——我們現(xiàn)在潔凈之后要去再次追趕那種尊貴——那是最好的，如果沒(méi)有因?yàn)檫@罪的苦澀而從生命之樹上跌落，那是最好的，然而，作為第二條道路，墮落后得到醫(yī)治和糾正比留在罪里要好。”他還說(shuō)：“就如我們都在亞當(dāng)里死了，同樣我們都在基督里得生。那么就讓我們與基督同生，與基督同釘十字架，與他在死里同葬，從而也能與他一同復(fù)活。我們必須忍受這種有益且必不可少的變化，這樣，正如我們?cè)鴱男腋顟B(tài)跌入悲慘狀態(tài)，同樣，我們要從悲慘狀態(tài)恢復(fù)美好狀態(tài)。因?yàn)樽锒嗟牡胤?，恩典更多，好叫那些因嘗了禁果而被定罪的人，藉著基督的十字架、憑著更豐富的恩典得以稱義。”他又說(shuō)：“要敬畏使你們脫離屬地出生之捆綁的那次出生。要尊敬伯利恒，它雖然弱小，但回歸樂(lè)園之門已經(jīng)通過(guò)它向你們開啟。” 　　……

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