高友工與中國(guó)抒情傳統(tǒng)

前言

最初讀到高友工的中國(guó)美學(xué)論文，是在樂黛云主編的《北美中國(guó)古典文學(xué)研究名家十年文選》一書中，收入的高先生的兩篇長(zhǎng)篇力作《中國(guó)抒情美學(xué)》和《律詩(shī)美學(xué)》。相較國(guó)內(nèi)學(xué)者往往偏重個(gè)人和年代的排比式中國(guó)美學(xué)史寫作，高氏別出手眼，尊抒情傳統(tǒng)為核心概念，以各體抒情美典重組中國(guó)美學(xué)史，是頗有價(jià)值的嘗試。這種以問(wèn)題為中心展開史的探索，視野擴(kuò)展得開，理論有張力，方法論上很有特色，讀之有新鮮感。后來(lái)他從美返臺(tái)講學(xué)，在我國(guó)臺(tái)灣學(xué)界刮起了“高友工旋風(fēng)”。20世紀(jì)80年代初以末，影響從臺(tái)灣及于香港及至國(guó)外新加坡等地，甚至在海外形成了一個(gè)關(guān)于中國(guó)古代美學(xué)的抒情傳統(tǒng)學(xué)派。這樣的盛況，讓我們聯(lián)想到幾乎同時(shí)發(fā)生于內(nèi)地的美學(xué)熱。我亦把玩中國(guó)美學(xué)史近30年，不免對(duì)高先生的學(xué)說(shuō)及其成功興趣濃厚、心生羨慕。徐承跟我做博士研究，就安排他去會(huì)一下高先生，目的是對(duì)高氏美學(xué)及其影響作一評(píng)估，并進(jìn)而對(duì)目前內(nèi)地中國(guó)美學(xué)史研究現(xiàn)狀作一反思。正如他在本書緒言中所說(shuō)：“面對(duì)高友工這么一個(gè)西學(xué)涵養(yǎng)尤其精深的中國(guó)美學(xué)史專家，不僅要揭示他在處理材料時(shí)所用到的方法，更要判斷其結(jié)論的正當(dāng)性和方法運(yùn)用的合理性、有效性。”故而，他運(yùn)用的方法是描述、揭示和判斷三部曲，并著重在判讀方面下足了功夫，以期發(fā)現(xiàn)高氏理論的精義之所在，以及可以帶給我們的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

內(nèi)容概要

　　《高友工與中國(guó)抒情傳統(tǒng)》是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)研究美國(guó)華人學(xué)者高友工之美學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著，主要描述了高友工的思想體系，論列了他對(duì)海外華人“中國(guó)抒情傳統(tǒng)學(xué)派”的理論奠基之功，同時(shí)探討了中國(guó)美學(xué)史寫作的方法論問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

徐承，浙江長(zhǎng)興人，浙江大學(xué)文藝學(xué)博士、美學(xué)博士后，現(xiàn)任職于杭州師范大學(xué)弘一大師·豐子愷研究中心，主要從事中國(guó)美學(xué)與海外漢學(xué)研究，著有《弘一大師佛學(xué)思想述論》等。

書籍目錄

緒言 研究的對(duì)象、意義與方法引論 抒情傳統(tǒng)建構(gòu)的緣起理論編第一章 為“經(jīng)驗(yàn)之知”辯護(hù)第一節(jié) “經(jīng)驗(yàn)之知”與“現(xiàn)實(shí)之知”的對(duì)立第二節(jié) “經(jīng)驗(yàn)”的“想象活動(dòng)”第三節(jié) 理論闡釋的人文主義理想第二章 美感經(jīng)驗(yàn)的定義與結(jié)構(gòu)第一節(jié) 從“經(jīng)驗(yàn)”的兩套定義方案說(shuō)起第二節(jié) 美感經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)第三節(jié) 由快感至境界：美感經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)種類第三章 經(jīng)驗(yàn)材料的意義與解釋第一節(jié) 材料解釋的四種方式第二節(jié) 再論“再經(jīng)驗(yàn)”第三節(jié) 觀念單位：直覺印象第四節(jié) 結(jié)構(gòu)原則：等值通性與延續(xù)關(guān)系一、“等值通性” 二、“延續(xù)關(guān)系”與“傳移關(guān)系”三、“抒情”與“描述”的創(chuàng)造過(guò)程第五節(jié) 外緣解釋：目的與境界歷史編第四章 抒情傳統(tǒng)的各體美學(xué)史第一節(jié) 立史標(biāo)準(zhǔn)：三層次說(shuō)與象征理論第二節(jié) 先秦樂論：抒情傳統(tǒng)的萌芽第三節(jié) 漢魏六朝文論：抒情美典的成長(zhǎng)第四節(jié) 唐代詩(shī)法與書論：抒情美典的代表一、文字作為象意媒介二、律詩(shī)美典三、草書美典第五節(jié) 宋代畫論：抒情傳統(tǒng)的合流一、“意境”與“氣勢(shì)”之辨 二、山水畫論三、水墨畫論四、文人畫論第五章 作為文化理想的律詩(shī)美學(xué)第一節(jié) 律詩(shī)的前史：五言古詩(shī)-山水詩(shī)-宮體詩(shī)第二節(jié) 律體的規(guī)則：聲律和辭律第三節(jié) 律詩(shī)的個(gè)案：初唐四杰-王維-杜甫第四節(jié) 律詩(shī)意境的流變：詞與小說(shuō)一、由小令到長(zhǎng)調(diào)二、敘事傳統(tǒng)中的抒情境界結(jié)語(yǔ)“高友工旋風(fēng)”所帶來(lái)的啟示參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

看成讀者在閱讀闡釋過(guò)程中所尋求的統(tǒng)一性的基本模式。①易言之，雅各布森只是提供了某種話語(yǔ)程式，而卡勒更強(qiáng)調(diào)個(gè)人在闡釋過(guò)程中期待此程式出現(xiàn)的心理機(jī)制，這與高友工對(duì)雅各布森的處理隱隱相合。而卡勒提出的第三種程式化期待，即是所謂的“意義期待”，相當(dāng)于一種意義闡釋的沖動(dòng)，這與高友工把“經(jīng)驗(yàn)過(guò)程”看成一種“解釋過(guò)程”，可能有一定的聯(lián)系。高友工在解釋“情景交融”的“境界”時(shí)，引用卡勒“在意義徹悟的瞬間，形式呈現(xiàn)為整體，表層表現(xiàn)了深層”②的描述，正是出自其“意義期待”的首要形式.：“把任何描述性的抒情短詩(shī)看做是一種瞬間的頓悟”。③而雅各布森的話語(yǔ)理論恰恰是要否認(rèn)任何“言外之意”的存在，其所謂“隱喻”與“轉(zhuǎn)喻”，也只是話語(yǔ)關(guān)系的兩種構(gòu)造程式。所以說(shuō)，高友工對(duì)雅各布森話語(yǔ)理論的心理化與透明化修正，是有其西學(xué)背景的。然而回到對(duì)中國(guó)問(wèn)題的把握上，是否能全無(wú)差錯(cuò)呢？高友工認(rèn)識(shí)到中國(guó)歷史上知性的理解與感性的存在之間存有深刻的矛盾，一方面知性語(yǔ)言無(wú)法把握存在價(jià)值的真諦，一方面中國(guó)人的生存卻需要追尋生命的意義，于是，他把莊子的個(gè)案當(dāng)做中國(guó)傳統(tǒng)中尋求解決此一矛盾的思想源泉：“莊子思想不落言荃地提出了在美感經(jīng)驗(yàn)中求道德生命之體現(xiàn)。

后記

本書是在我博士論文的基礎(chǔ)上修改、增補(bǔ)而成的。2005年秋天，我在浙江大學(xué)師從張節(jié)末先生提前攻讀文藝學(xué)博士學(xué)位，先生為我確定了海外華人學(xué)者之中國(guó)抒情傳統(tǒng)論述的研究課題。該論題擬對(duì)海外抒情論學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承譜系作一全面描述與評(píng)斷，以為將來(lái)自己進(jìn)行中國(guó)美學(xué)史研究建立參照。但進(jìn)入實(shí)際寫作后，我發(fā)現(xiàn)僅高友工一人的理論便已包羅萬(wàn)象，且自成體系，非寥寥數(shù)萬(wàn)字可以言盡。出于技術(shù)上的考慮，我索性收縮戰(zhàn)線，把論題集中到高友工所論之中國(guó)抒情傳統(tǒng)的個(gè)案研究上，以此單獨(dú)成文，而把對(duì)海外抒情論學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的整體描述留待以后完成。高友工的著述數(shù)量不多，內(nèi)容卻極精深，幾乎每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都隱含著深厚的知識(shí)背景，這就逼著我采取細(xì)讀的辦法，條分縷析，對(duì)其美學(xué)史觀加以細(xì)繹。此番研究雖然艱苦，卻使我受到了高強(qiáng)度的思維訓(xùn)練，同時(shí)也為我打開一條明確的學(xué)術(shù)進(jìn)路。論文草成，首先要感謝師恩。張老師不僅將學(xué)問(wèn)傾囊相授，還在治學(xué)方法與態(tài)度上嚴(yán)加規(guī)訓(xùn)，教我養(yǎng)成獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格。而后自當(dāng)加倍努力，不至辜負(fù)張老師的辛勤培育。文獻(xiàn)是論文寫作的根本，本課題所需的海外文獻(xiàn)資料不易收集，幸有摯友錢輝環(huán)，不辭辛苦，從香港中文大學(xué)圖書館為我印得大量港臺(tái)與美國(guó)出版物，解決了這一基礎(chǔ)性的問(wèn)題。

編輯推薦

《高友工與中國(guó)抒情傳統(tǒng)》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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