第一屆中日學(xué)者中國(guó)古代史論壇文集

前言

　　中日兩國(guó)中國(guó)古代史學(xué)者的學(xué)術(shù)交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)然在不同歷史階段，交流的范圍、深度、廣度及交流方式各有不同。很多年以來(lái)，中國(guó)古代史研究水平的提高，輿中日兩國(guó)學(xué)者密切的學(xué)術(shù)交流分不開(kāi)。無(wú)論是研究中國(guó)古代史哪一個(gè)方面的學(xué)者，我想都應(yīng)該深有體會(huì)！　　2006年前后，歷史所醞釀著如何在21世紀(jì)進(jìn)一步推動(dòng)中日兩國(guó)這種交流的加深。在前所長(zhǎng)陳祖武先生、副所長(zhǎng)劉榮軍先生的大力支持下，在科研處齊克琛、樓勁先生的具體負(fù)責(zé)下，這項(xiàng)準(zhǔn)備工作進(jìn)展順利。2007年底，歷史所所務(wù)會(huì)決定委派正在日本大東文化大學(xué)做訪問(wèn)研究的本所王啟發(fā)先生通過(guò)大東文化大學(xué)教授、東方學(xué)會(huì)束京支部長(zhǎng)兼常務(wù)理事池田知久先生，與日本著名的學(xué)術(shù)團(tuán)體東方學(xué)會(huì)進(jìn)行聯(lián)系和溝通，就共同舉辦中日學(xué)者中國(guó)古代史論壇并在中國(guó)、日本輪流召開(kāi)，以及長(zhǎng)期合作等諸多事宜進(jìn)行協(xié)商，此建議得到東方學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)池田溫、理事長(zhǎng)戶川芳郎先生以及東方學(xué)會(huì)理事會(huì)的積極支持?！　?008年1月，歷史所方面起草了論壇規(guī)劃方案并與東方學(xué)會(huì)方面溝通。2月，歷史所所務(wù)會(huì)通過(guò)了論壇合作方案，提交給東方學(xué)會(huì)理事會(huì)商討確定。4月，歷史所就首屆論壇的主題擬為“史料與中國(guó)古代史研究”和論壇舉辦時(shí)間擬于2009年8月等事宜與東方學(xué)會(huì)方面商討。2008年5月，歷史所擬定《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所日本東方學(xué)會(huì)關(guān)于共同舉辦首屆“中日學(xué)者中國(guó)古代史論壇”的合作大綱》并提交給日本東方學(xué)會(huì)商討。6月，歷史所向東方學(xué)會(huì)寄送由歷史所所長(zhǎng)陳祖武簽字的《合作大綱》一式兩份，由東方學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)池田溫先生簽字后寄回歷史所一份。

內(nèi)容概要

中日兩國(guó)中國(guó)古代史學(xué)者的學(xué)術(shù)交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)然在不同歷史階段，交流的范圍、深度、廣度及交流方式各有不同。很多年以來(lái)，中國(guó)古代史研究水平的提高，與中日兩國(guó)學(xué)者密切的學(xué)術(shù)交流分不開(kāi)。無(wú)論是研究中國(guó)古代史哪一個(gè)方面的學(xué)者，都深有體會(huì)?！爸腥諏W(xué)者中國(guó)古代史論壇”是為中日兩國(guó)全體研究中國(guó)古代史的學(xué)者搭建的一個(gè)學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，參加者并不限于某一個(gè)而機(jī)構(gòu)，這個(gè)平臺(tái)的建立是中日兩國(guó)學(xué)者共同努力的結(jié)果，《首屆中日學(xué)者中國(guó)古代史論壇文集》是這個(gè)平臺(tái)的第一個(gè)收獲，《文集》集中了中日兩國(guó)古代史領(lǐng)域里很多德高望重的學(xué)者的最新研究成果，本書(shū)的出版對(duì)兩國(guó)中國(guó)古代史研究領(lǐng)域水平的提高一定有很大的促進(jìn)作用。

書(shū)籍目錄

前言日本的東洋史研究與東方學(xué)會(huì)（發(fā)言摘要）『儒藏』日本編纂委員會(huì)活動(dòng)（發(fā)言摘要）中國(guó)古代都城考古發(fā)現(xiàn)與都城史研究一一以漢長(zhǎng)安城遺址考古發(fā)現(xiàn)為例依據(jù)出土資料展開(kāi)的中國(guó)思想史研究一一以上博楚簡(jiǎn)《周易》敂（姤）卦為例讀清華簡(jiǎn)札記一一中道之實(shí)踐與權(quán)變戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)通先秦道家一一上博簡(jiǎn)（七）『凡物流形』戰(zhàn)國(guó)、秦代出土史料與《史記》附錄1附綠2秦漢田律考一一以與習(xí)俗的關(guān)聯(lián)為主石泉學(xué)派歷史地理體系對(duì)出土資料解讀的挑戰(zhàn)；以里耶秦簡(jiǎn)地名為例漢代“西域”史料的發(fā)現(xiàn)和理解也談董仲舒上言“又加”句的解讀問(wèn)題從漢簡(jiǎn)材料看漢晉時(shí)期絲綢之路全程的走向和路線“史”的自立一一以魏晉時(shí)期“別傳”的流行為中心北魏蓋天保墓磚透露的歷史信息《天圣令》在唐宋史研究中的價(jià)值一一以現(xiàn)有研究成果為中心從天圣《喪葬令》的職官標(biāo)準(zhǔn)看唐宋社會(huì)之變遷『朱子語(yǔ)類(lèi)』記錄一一口頭語(yǔ)書(shū)白話關(guān)系從碑刻材料看金元全真教徒的修煉生活《青海衛(wèi)拉特聯(lián)盟法典》“后記”翻譯及注釋明清地方文書(shū)檔案遣存述略明代詔令文書(shū)的整理與明史研究《皇明通紀(jì)輯要》在朝鮮的流傳與重編天一閣藏《明史稿鄒來(lái)學(xué)傳》校讀從族譜資料看清初鄭成功政權(quán)的抗清活動(dòng)雍正帝自稱“漢子”一一解讀一條史料滿文密折所見(jiàn)誠(chéng)親王允祉與雍正帝胤稹一一兼論雍正帝“屠弟”問(wèn)題清官檔案與中西文化交流史研究

章節(jié)摘錄

　　如果通過(guò)以上考察，使戰(zhàn)國(guó)末期以來(lái)附加、堆積在姤卦上的各種儒教的經(jīng)學(xué)的解釋?zhuān)嗉葱味蠈W(xué)等的哲學(xué)（特別是萬(wàn)物生成論）、陰陽(yáng)說(shuō)、象數(shù)理論、道德思想（特別是男尊女卑觀念）、政治思想（特別是君主、臣妾關(guān)系論）等，全部都得到徹底的、成功的清除，那在我們眼前，就應(yīng)該能夠展現(xiàn)出目前所見(jiàn)最早的《周易》文本——博楚簡(jiǎn)《周易》敏（媚）卦單純樸質(zhì)的真相來(lái)。最后，我想從此觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)本卦整體內(nèi)容作一總結(jié)?！　∝悦?ldquo;敏（妬）”即“男女相遇”之意。從卦辭“勿用取女”可知，其主體是男子，遇的目的是婚姻。本卦整體說(shuō)的是，前往女方處（或其家）相遇時(shí)的男子狀況及所帶“苞苴之禮”的內(nèi)容有問(wèn)題，可判斷出吉兇。卦辭中，“女壯”這種女子的狀態(tài)被看作是有問(wèn)題的，那是因?yàn)?，本卦的主題是，男方以婚姻為目的前去與女方相遇，因此作為前提，其最關(guān)心之事就是女方能否生出較多的健康的男孩子吧。只有對(duì)方女子符合了不負(fù)傷（“壯”）之條件，才能接下來(lái)談如何前往女方處（或其家）與之相遇的問(wèn)題?！　‰m然這么說(shuō)，但概觀整體文意，該卦對(duì)男子前往遇女之事，未必給予積極的評(píng)價(jià)。首先，對(duì)初六“系于金柅”這種不前往相遇的態(tài)度，該卦下了“吉”之占斷，相反對(duì)“有攸往，見(jiàn)”這種前往相遇的態(tài)度，卻下了“兇”之占斷，將后者的態(tài)度比喻為“羸豕孚躪躅”。這種占斷是以卦辭“女壯”為前提的吧。對(duì)前往遇女之事不怎么給予積極評(píng)價(jià)，這種情況以下各爻也沒(méi)有什么變化。作為“苞苴之禮”帶往女方家的東西，如九二“橐有魚(yú)”所示，男方準(zhǔn)備了“魚(yú)”，但這裹給予的占斷是“無(wú)咎”，未必是消極的評(píng)價(jià)，但從對(duì)方女子家卻得不到好的待遇，以“不利賓”之結(jié)果告終?！　〉?，本卦對(duì)男子前往遇女之事自身并未表示否定，這一點(diǎn)從九三也可以看出。如九三“臀無(wú)膚，其行次且”所示，男方因某種障礙不能前往女方處，對(duì)此該卦作出了“厲”的評(píng)價(jià)。九四之所以說(shuō)“匯無(wú)魚(yú)，起兇”，是因?yàn)橥瑤~(yú)前往的九二相比以后，可知相稱的“苞苴之禮”是使婚姻成立的不可缺少的要素吧?！　?hellip;…

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