人

內(nèi)容概要

　　《人：小說的聚焦——論新時期三種小說形態(tài)中的人》將中國新時期以來現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義三類小說中的人物作為研究對象并進(jìn)行了深入剖析。作為審美意識形態(tài)，現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的不同命名來自對人的不同理解?，F(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義三種形態(tài)的小說從不同的角度、不同的層面去發(fā)現(xiàn)人、表現(xiàn)人。小說這面鏡子反映的已經(jīng)不僅僅是社會歷史的進(jìn)程，而是人的生命存在，其根本價值在于洞悉人性秘密，透視生命質(zhì)量，幫助人類創(chuàng)造圓滿自由的生活。

作者簡介

　　黃偉林，1963年12月生于桂林，1984年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，此后相繼獲北京師范大學(xué)文學(xué)碩士、武漢大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，廣西師范大學(xué)旅游研究所副所長，廣西文藝?yán)碚摷覅f(xié)會副主席。曾出版《孔子的魅力》、《轉(zhuǎn)型的解讀》、《中國當(dāng)代小說家群論》等專著，在《文藝研究》、《文藝爭鳴》、《民族文學(xué)研究》、《南方文壇》等刊物發(fā)表數(shù)十篇當(dāng)代文學(xué)論文，是文壇桂軍最重要的評論家之一。主持廣西哲學(xué)社會科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)項目《90年代以來廣西文學(xué)的成就、特點(diǎn)與走勢研究》、《大眾傳媒中的文藝問題研究》。曾獲中國作家協(xié)會全國少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎、莊重文文學(xué)獎，廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎和廣西社會科學(xué)成果獎一等獎。

書籍目錄

　　引言　　緒論：三種文學(xué)形態(tài)的理論闡釋　　一 “文學(xué)即人學(xué)”命題的普適性　　二 人道意識與現(xiàn)代性　　三 三種文學(xué)形態(tài)的人學(xué)基礎(chǔ)和社會經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)　　第一章 中國新時期現(xiàn)實主義小說中的人　　一 現(xiàn)實主義的人　　二 現(xiàn)實主義文學(xué)的典型人物　　三 宏大敘事現(xiàn)實主義小說中的人：古華《芙蓉鎮(zhèn)》　　四 新寫實小說中的人　　五 批判現(xiàn)實主義小說中的人：閻真《滄浪之水》　　　　第二章 中國新時期現(xiàn)代主義小說中的人　　一 現(xiàn)代主義的人　　二 現(xiàn)代主義文學(xué)的典型人物　　三 汪曾祺《受戒》：于破戒中表現(xiàn)生命本真　　四 阿城《棋王》：去除時代之蔽執(zhí)守人的恒常本質(zhì)　　五 王安憶《小鮑莊》：透視仁義文化中人的精神衰朽　　六 余華《活著》：人是為了活著本身而活著　　七 鬼子《瓦城上空的麥田》：對身份的現(xiàn)代主義追問　　　　第三章 中國新時期后現(xiàn)代主義小說中的人　　一 后現(xiàn)代主義的人　　二 后現(xiàn)代主義文學(xué)的典型人物　　三 《妻妾成群》：身體覺醒與身體反抗　　四 虹影《K》：身體以正面合法的姿勢登堂入室　　五 東西《不要問我》：人丟失了對于自我身體的確認(rèn)　　結(jié)語　　一 人的本體未來發(fā)展的無限性　　二 作為人的藝術(shù)的小說發(fā)展的無限性　　參考書目　　后記

章節(jié)摘錄

　　我仍然沿用文學(xué)是人學(xué)這個命題，但我對人學(xué)的理解可能與傳統(tǒng)人學(xué)理論不盡相同。我認(rèn)為文學(xué)表達(dá)的是對人性、人的情感、人生、人的命運(yùn)、人的生存狀態(tài)的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)。這里，人生、人的命運(yùn)、人的生存狀態(tài)是人性與人的情感的載體。作家的任務(wù)就是通過對人生、人的命運(yùn)和人的生存狀態(tài)的再現(xiàn)來發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)甚至發(fā)明、生產(chǎn)人性和人的情感。文學(xué)對人性的表現(xiàn)與其他人文學(xué)科的不同之處在于，它使用的表現(xiàn)材料是語言形象，它依據(jù)的是形象思維，它不僅提供對人性和人的情感的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，而且可能創(chuàng)造、發(fā)明乃至生產(chǎn)人性和人的情感?！　∥膶W(xué)是人學(xué)。這也許是一條顛撲不破的原理。所有文學(xué)都在寫人。事實上，文學(xué)這一名稱本身已經(jīng)闡明了它的本質(zhì)。何為文？文就是人的創(chuàng)造，是人對自然的改寫。順理成章，文學(xué)當(dāng)然必須從人開始，以人結(jié)束?！　‘?dāng)然，人本身是一個內(nèi)涵豐富、涉及廣闊的命題。作為人學(xué)的文學(xué)關(guān)注的人包括一個龐大的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)包括兩個層面。第一個層面是關(guān)系存在層面。因為人不可能是一個獨(dú)立的、自足的存在，他是在多種關(guān)系狀態(tài)中存在的。關(guān)系存在層面包括三種關(guān)系，即人與宇宙自然、人與社會國家以及人與自我生命。關(guān)系存在主要展示人的空間存在。相對而言，在思考人的關(guān)系存在這一命題時，中國傳統(tǒng)文學(xué)是主客體融合的，所謂“和合”，人與宇宙自然的關(guān)系的最高境界是天人合一，人與社會國家的關(guān)系是“和為貴”，人與自我生命的關(guān)系是“和諧”，顯示了重天下、輕個人的價值取向。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    人 PDF格式下載

---