交互心靈的建構(gòu)

內(nèi)容概要

西方學(xué)者近年來愈益重視在認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)研究中借鑒和利用歐洲大陸現(xiàn)象學(xué)，本書以認(rèn)知科學(xué)研究中廣受關(guān)注的涉身認(rèn)知綱領(lǐng)為研究對象，概括和提煉了交互認(rèn)知的觀念，初步探究了認(rèn)知交互式建構(gòu)與海德格爾和梅洛-龐蒂等批判和修正笛卡兒主義二元論的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的理論關(guān)聯(lián)，并且嘗試概括和分析了認(rèn)知交互式建構(gòu)對知覺、意義、心身關(guān)系等問題可能帶來的理論啟示。

作者簡介

孟偉，男，1973年生，山東東阿人。1995年畢業(yè)于蘭州大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)從事外國哲學(xué)的教學(xué)與科研工作。2007年獲得北京師范大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。目前為聊城大學(xué)思政與馬克思主義學(xué)院副教授，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院博士后研究人員?，F(xiàn)主持教育部人文社會科學(xué)研究課題1項，獲得中國博士后科學(xué)基金二等資助1項，先后在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》等期刊發(fā)表論文10余篇。

書籍目錄

導(dǎo)言第一部分  科學(xué)討論  第一章  非交互式認(rèn)知建構(gòu)的審視    第一節(jié)  認(rèn)知主義與數(shù)字計算心靈理論    第二節(jié)  認(rèn)知主義的理論圖景    第三節(jié)  聯(lián)結(jié)主義與聯(lián)結(jié)計算心靈理論    第四節(jié)  非交互認(rèn)知建構(gòu)的共性    第五節(jié)  計算主義綱領(lǐng)質(zhì)疑    第六節(jié)  意識主觀性的挑戰(zhàn)    第七節(jié)  自然智能透視的新問題  第二章  現(xiàn)象學(xué)與交互認(rèn)知的成型    第一節(jié)  現(xiàn)象學(xué)的科學(xué)精神    第二節(jié)  涉身性理念的內(nèi)涵分析    第三節(jié)  涉身性理念的認(rèn)知科學(xué)應(yīng)用    第四節(jié)  海德格爾與交互認(rèn)知建構(gòu)    第五節(jié)  梅洛—龐蒂與交互認(rèn)知建構(gòu)    第六節(jié)  交互認(rèn)知研究框架的成型  第三章  交互認(rèn)知的構(gòu)成分析    第一節(jié)  非交互認(rèn)知中的身體地位    第二節(jié)  梅洛一龐蒂的現(xiàn)象學(xué)身體觀    第三節(jié)  交互認(rèn)知中身體的科學(xué)建構(gòu)    第四節(jié)  交互認(rèn)知中的環(huán)境因素    第五節(jié)  交互認(rèn)知與表征問題第二部分  哲學(xué)討論  第四章  人類知覺的交互式理解    第一節(jié)  現(xiàn)象學(xué)對傳統(tǒng)知覺理論的批判    第二節(jié)  現(xiàn)象學(xué)對知覺理論的推動    第三節(jié)  交互行動的知覺建構(gòu)    第四節(jié)  加拉格爾論身體行為與知覺  第五章  身體體驗與意義    第一節(jié)  現(xiàn)象學(xué)與語言理論的發(fā)展    第二節(jié)  概念生成與身體體驗    第三節(jié)  意象圖式的意義生成機(jī)制    第四節(jié)  表意動作與意義生成    第五節(jié)  認(rèn)知機(jī)制的隱喻理論    第六節(jié)  交互性主導(dǎo)的涉身意義理論  第六章  心身關(guān)系與主體性的交互重構(gòu)    第一節(jié)  笛卡兒主義心身觀的表現(xiàn)    第二節(jié)  梅洛一龐蒂對心身關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)考察    第三節(jié)  身體一心靈與嵌入心靈的構(gòu)想    第四節(jié)  交互主體性的現(xiàn)象學(xué)描述    第五節(jié)  加拉格爾的涉身交互主體性  第七章  從客觀理性到涉身理性    第一節(jié)  客觀理性主義的傳統(tǒng)    第二節(jié)  非交互認(rèn)知對新理性觀念的預(yù)示    第三節(jié)  客觀理性主義的現(xiàn)代哲學(xué)反思    第四節(jié)  涉身理性對客觀理性的消解參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

在批評和質(zhì)疑認(rèn)知計算主義的聲浪中，美國當(dāng)代著名哲學(xué)家塞爾（John Searle）立足于意向心理過程對計算主義的批判也是強(qiáng)有力的。他針對認(rèn)知計算主義以計算替代人類智能的極端做法，指出人類智能特有的意向心理狀態(tài)不是通過計算形式展現(xiàn)的。塞爾把傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)研究的主流——認(rèn)知主義——的研究綱領(lǐng)概括為計算主義，他說：“思想是處理信息的過程，但是，信息處理不過是符號操作。計算機(jī)的工作是符號操作，所以，研究思想（他們寧愿把思想稱為‘認(rèn)知’）的最好辦法，就是去研究不論是在計算機(jī)中的或是在腦中的計算方面的符號操作程序。按照這種觀點(diǎn)，認(rèn)知科學(xué)的任務(wù)就是去描述腦的特征，但不是在神經(jīng)細(xì)胞層次上，也不是在有意識心理狀態(tài)層次上，而是把腦功能作為一種信息處理系統(tǒng)的層次上去描述腦特性的。”②塞爾設(shè)計了著名的“中文屋”（Chinese Room）試驗向認(rèn)知計算主義發(fā)起了有力的批判和質(zhì)疑。⑧通過這個試驗，一個從來不認(rèn)識中文的人可以通過預(yù)先制定的規(guī)則來回答中文問題，仿佛這個人能夠理解中文。但是在事實上，塞爾認(rèn)為我們卻不能說這個人“理解”中文，或者說這個人具有理解中文的意向心理狀態(tài)。他說：“計算機(jī)具有的是一種語法，而不是語義?！疂h語屋子’這個比喻的全部用意就在于提醒我們注意到一個為我們所熟知的事實。要理解一種語言，以致要完全具有心理狀態(tài)，就要具備比僅僅一套形式符號更多的東西，就要具備一種釋義，或者說那些符號都要有①德雷福斯：《計算機(jī)不能做什么：人工智能的極限》，寧春巖譯，在聯(lián)書店1986年版，第290頁。②塞爾：《心、腦與科學(xué)》，楊音萊澤，上海譯文出版社1991年版，第34貝。③塞爾的“中文屋”試驗指：將一一個完全不懂中文的人關(guān)在一間房內(nèi)，這個人被教會一套英語與中文的轉(zhuǎn)換規(guī)則；這樣，外面的人用中文提出的問題，里面的人可以通過完全形式的這套規(guī)則用中文回答問題；這樣，里面的人看起來就似乎懂得中文（塞爾：《心靈、大腦與程序》，載博登編《人工智能哲學(xué)》，第94-95頁）。

后記

這本書是在對我博士論文作較大修改和完善的基礎(chǔ)上形成.的。其主題是通過現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)在當(dāng)代西方的學(xué)術(shù)交融而透視一種交互認(rèn)知與心靈的思想。在我看來，這是一個非常困難但又極具挑戰(zhàn)性的題目。限于我的學(xué)力，目前的研究仍然存在很多不足和缺陷，還有許多值得進(jìn)一步深入探究的問題和空間，因此希望國內(nèi)外專家學(xué)者不吝賜教、多多指正。在這本書的形成過程中，我要特別感謝我的導(dǎo)師劉曉力教授。她卓越的學(xué)術(shù)鑒賞力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)都無形地影響了本書的寫作。她對涉身認(rèn)知交互實質(zhì)的較早探索也改變了我對涉身認(rèn)知的直觀理解。在我受教的過程中，劉老師常常鼓勵學(xué)生參與國內(nèi)外的學(xué)術(shù)活動，特別是我多次參與了她參與組織的“心靈與機(jī)器”學(xué)術(shù)年會，其間領(lǐng)略了周昌樂、周北海、酈全民、劉壯虎、李恒威等許多先生和青年才俊的風(fēng)采與創(chuàng)見，這些都讓我的寫作受益匪淺。此外，我還要感謝撰寫博士論文期間韓震、王成兵、胡新和、田平、李建會、劉孝廷、吳彤、任定成、李紅等諸位老師的指點(diǎn)，感謝《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》、《山東科技大學(xué)學(xué)報》以及《心智與計算》等國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物以及費(fèi)多益、王姝彥、魏屹東、黃仕軍等編輯對本書部分內(nèi)容的信任和肯定。當(dāng)然，在這本書中出現(xiàn)的所有不當(dāng)之處都由我本人負(fù)責(zé)。

編輯推薦

《交互心靈的建構(gòu):現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)研究》是由中國社會科學(xué)出版社出版的。

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