大象無形

內(nèi)容概要

　　《大象無形：美學思想與中國文學本體論建構(gòu)》以中國古代文論的“原道”為切入點，以道家創(chuàng)始人老子對“道”的理解為基礎(chǔ)，以“道”與“象”的原始統(tǒng)一為核心，以“無”為本質(zhì)特征，來分析和展現(xiàn)中國古代文論的形而上之維度?！　　洞笙鬅o形：美學思想與中國文學本體論建構(gòu)》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

　　姜金元，1963年生，湖北鄂城人。自幼牧牛，喜春野及夏日河灘。少時入湖挖藕，遇一支，追至中途又遇他藕，復(fù)追之，往復(fù)無窮，及歸，收獲甚瘦，每被同伴所譏。1982年入武漢大學中文系，1996年入華中師范大學，1999年入南京大學，文藝學專業(yè)，博士。實則不博，更不專。任教于中南財經(jīng)政法大學中文系，授《大學語文》、《文學理論》。于《人文雜志》、《江漢論壇》等刊發(fā)論文數(shù)篇。

書籍目錄

中國古代文論形上之思（代序）第一章　文論本體與方法第一節(jié)　本體論概說一　本體論二　中國哲學的本體論三　中西方本體論的差異——道與邏各斯第二節(jié)　文學本體論第三節(jié)　中國文論本體的方法探尋一　“為道日損”與“現(xiàn)象學還原”二　“心齋”、“坐忘”與“陶醉”三　“喪我”與“先驗自我”四　“游”與“畏”第二章　中國文學本體論的基礎(chǔ)——大道第一節(jié)　文藝學、美學與哲學的關(guān)系第二節(jié)　原道一　道的詞源學考察和作為一般范疇的“道”二　《老子》的道論三　老子道論與中國文論第三章　中國文論本體——大象第一節(jié)　“象”的詞源學與發(fā)生學考察一　“象”的本義二　“象”的引申義三　“象”的本義的發(fā)生學考察與本體猜想第二節(jié)　象——中國傳統(tǒng)思維方式的基點一　思想及其方式二　中國傳統(tǒng)思維方式及其特點第三節(jié)　《周易》的“象”：“在天成象”與“天下之賾”一　《周易》中“象”的基本含義二　《周易》象論與文論第四節(jié)　《老子》的“象”、“大象”一　道與象——“其中有象”二　象與形——“大象無形”三　“大象”的特征四　大象——形上世界的開啟第五節(jié)　“道”的“理化”、“象”的“形化”與“形”的“象化”、“理”的“玄化”第四章　中國文論本體的特征——無第一節(jié)　“無”——形而上學的追問方式第二節(jié)　《老子》的“無”一　相對的“無”二　絕對的“無”第三節(jié)　虛靜說一　本體之“虛”二　功夫之“虛”三　無心四　無我第四節(jié)　“無”的意義一　“無”與世界的統(tǒng)一性二　“無”與萬物的自性三　“無”與文化和諧四　“無”與文學第五節(jié)　魏晉時期的藝術(shù)本體論探尋一　嵇康：“聲無哀樂論”二　宗炳：“澄懷味象”三　劉勰：道·神·隱四　本體世界追求下的文學創(chuàng)作第五章　中國文論本體的表現(xiàn)形式——形第一節(jié)　形略說一　形的內(nèi)涵二　形的外延及其層級三　形的意義第二節(jié)　中國古代文論“本體范疇”檢查一　意象略說二　意境略說三　境界略說結(jié)語　重返“象”之域——意義的世界主要參考文獻后記

編輯推薦

　　哲學與文學、思與詩在根源處原本是合而為一的，它們都力圖超越經(jīng)驗的、知識性的世界，而呈現(xiàn)出一個形而上的世界、本原的世界和富于意義的世界。西方哲學家、思想家，特別是現(xiàn)代歐洲大陸哲學家往往將“詩”作為他們哲學的核心。即便是作為邏輯實證主義代表人物的維特根斯坦也感覺到哲學研究與美學研究奇特的相似之處：哲學只應(yīng)該作為詩歌來寫作。在中國傳統(tǒng)文化當中，文學和哲學更是密不可分，從本質(zhì)上說，中國傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的“詩性”品格?；谡軐W與文學的近鄰關(guān)系，甚至是同一關(guān)系，本書試圖從中國古代哲學、古代思想中尋找理論資源，對中國古代文論進行形而上的審視，力圖尋找中國古代文論的本體?！　　洞笙鬅o形：美學思想與中國文學本體論建構(gòu)》對文學本體研究的思路有別于中國大陸20世紀80年代以來的以西方哲學、西方文論為資源，并帶有某種實體屬性和經(jīng)驗色彩的各種文學本體論。而是以中國古代文論的“原道”為切入點，以道家創(chuàng)始人老子對“道”的理解為基礎(chǔ)，以“道”與“象”的原始統(tǒng)一為核心，以“無”為本質(zhì)特征，來分析和展現(xiàn)中國古代文論的形而上之維度。中國古代對“美”的理解并不局限于“感性”層面，不論是老子的“大象無形”，還是莊子的“大美”，以及宗炳的“質(zhì)有而趨靈”、司空圖的“象外之象”。本書認為，中國古代詩學、文論并非哲學本體論的衍生物，它自身就有形而上的維度。從某種角度說，它比哲學（主要指“哲學化”的哲學）更具形上特質(zhì)，它不僅超感官，而且絕名言，它指向人與天地萬物同和的“無言”之“大美”?！　　洞笙鬅o形：美學思想與中國文學本體論建構(gòu)》的基本觀點是：中國古代文論的本體是“象”（大象）。“象”在中國古代思想中不僅僅是一種思維的工具或一種表達的符號，同時，從本體上看，它是一種具有形上品質(zhì)的本原性的存在，是一種整體性的狀態(tài)。“象”的問題與“道”的問題在本原處是相互交織的，甚至可以說本原意義上的“象”即“道”，“象論”構(gòu)成中國古代的形而上學?！　”緯趦?nèi)容安排和結(jié)構(gòu)上以老子的“大象無形”為基本框架，分五章：第一章《文論本體與方法》，此章為導(dǎo)論，主要從本體論、形而上學等概念辨析人手，分析文論本體的含義，介紹學界的研究狀況。在方法論上，將道家的內(nèi)在精神和西方現(xiàn)象學的分析方法相結(jié)合，探尋適應(yīng)于文論本體的方法。第二章《中國文學本體論的基礎(chǔ)——大道》，此章從老莊哲學出發(fā)，探索道家的“道”的性質(zhì)、特征及其與藝術(shù)、美學和古代文論的會通。第三章《中國文論本體——大象》，此章描述先秦道家和《周易》的象論，闡發(fā)“象”在先秦的形而上的特性及其作為文論本體的理據(jù)，分析“象”實體化、“形”化的原因。第四章《中國文論本體的特征——無》，此章以“無”為形上之思的主導(dǎo)問題，分析《老子》中的“無”，分析魏晉玄學背景下音樂、繪畫、文學領(lǐng)域本體論的建構(gòu)。第五章《中國文論本體的表現(xiàn)形式——形》，此章分析形象、意象、意境、境界、圖像等文論范疇，闡明這些文論范疇均不足以作為中國古代文論的本體，而只是中國古代文論本體“象”的某個角度、某個層次的表現(xiàn)形式。通過論述，說明“象論”在中國古代文論重構(gòu)中的地位和意義?！　”倔w論研究對于文學研究十分必要，因為“詩”不是簡單的經(jīng)驗事實的描述，詩比歷史更高級。本書所說的“本體論”并不拘于與西方哲學中的“ontology”對譯，而是指具有虛靈和超越意義的形而上境界，“本體”也就是“形而上”的維度。形而上之思對于文學研究具有重要的意義，它可以避免將美和文學藝術(shù)局限于表象形式，防止文學藝術(shù)表現(xiàn)中的表象物對文學藝術(shù)本身的遮蔽，防止形而下的“形”（形象）對形而上的“象”（意義世界）的遮蔽。在圖像文化泛濫，甚至世界變成“世界圖像”的今天，強調(diào)美的形而上的特性還具有現(xiàn)實的意義。

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