索爾·貝婁作品的倫理道德世界

前言

　　我的博士研究生車?guó)P成將書稿《索爾·貝婁作品的倫理道德世界》寄給我，請(qǐng)我說幾句話，看完后有以下幾點(diǎn)看法：　　首先，書稿從“家庭倫理、技術(shù)倫理以及猶太倫理”三者逐次遞進(jìn)之關(guān)系人手，分析美國(guó)猶太作家索爾·貝婁作品中的道德形象以及其后潛隱的倫理結(jié)構(gòu)，基本上掌握了貝婁小說創(chuàng)作的某些重點(diǎn)問題，這使得他在分析相關(guān)道德現(xiàn)象及倫理結(jié)構(gòu)的變化方面既有理可據(jù)也有話可說，從而避免了假大空的現(xiàn)象，應(yīng)該說基本遵循了作品研究的路子，這是他學(xué)術(shù)道路上的一個(gè)明顯進(jìn)步；同時(shí)，鳳成對(duì)貝婁作品相關(guān)道德現(xiàn)象及倫理結(jié)構(gòu)的分析服務(wù)于他對(duì)“道德批評(píng)”、“倫理學(xué)批評(píng)”特征的再認(rèn)識(shí)及二者間相互關(guān)系的新理解，這部分具有創(chuàng)新的意味；由其行文來看，他較好地處理了創(chuàng)新與傳承方面的關(guān)系，不過其中有些提法較為大膽，比如在第一章第四節(jié)“道德批評(píng)界說”中關(guān)于“道德切身性”的看法雖較新穎，但論證過程不是很嚴(yán)密，“切身性”（他又進(jìn)一步解釋為“在體性／肉身性”）來自現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂的相關(guān)洞見，不過書稿對(duì)于這方面的關(guān)系論述較少；類似的問題當(dāng)然也存在于對(duì)“倫理學(xué)批評(píng)”特征的再認(rèn)識(shí)中，其中對(duì)弗萊倫理批評(píng)的引用多采用二手資料，雖起到部分論據(jù)的作用，不過顯然沒有第一手資料的價(jià)值與作用明顯。

內(nèi)容概要

　　我的博士研究生車?guó)P成將書稿《索爾·貝婁作品的倫理道德世界》寄給我，請(qǐng)我說幾句話，看完后有以下幾點(diǎn)看法：　　首先，書稿從“家庭倫理、技術(shù)倫理以及猶太倫理”三者逐次遞進(jìn)之關(guān)系人手，分析美國(guó)猶太作家索爾·貝婁作品中的道德形象以及其后潛隱的倫理結(jié)構(gòu)，基本上掌握了貝婁小說創(chuàng)作的某些重點(diǎn)問題，這使得他在分析相關(guān)道德現(xiàn)象及倫理結(jié)構(gòu)的變化方面既有理可據(jù)也有話可說，從而避免了假大空的現(xiàn)象，應(yīng)該說基本遵循了作品研究的路子，這是他學(xué)術(shù)道路上的一個(gè)明顯進(jìn)步；同時(shí)，鳳成對(duì)貝婁作品相關(guān)道德現(xiàn)象及倫理結(jié)構(gòu)的分析服務(wù)于他對(duì)“道德批評(píng)”、“倫理學(xué)批評(píng)”特征的再認(rèn)識(shí)及二者間相互關(guān)系的新理解，這部分具有創(chuàng)新的意味；由其行文來看，他較好地處理了創(chuàng)新與傳承方面的關(guān)系，不過其中有些提法較為大膽，比如在第一章第四節(jié)“道德批評(píng)界說”中關(guān)于“道德切身性”的看法雖較新穎，但論證過程不是很嚴(yán)密，“切身性”（他又進(jìn)一步解釋為“在體性／肉身性”）來自現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂的相關(guān)洞見，不過書稿對(duì)于這方面的關(guān)系論述較少；類似的問題當(dāng)然也存在于對(duì)“倫理學(xué)批評(píng)”特征的再認(rèn)識(shí)中，其中對(duì)弗萊倫理批評(píng)的引用多采用二手資料，雖起到部分論據(jù)的作用，不過顯然沒有第一手資料的價(jià)值與作用明顯。

書籍目錄

序前言第一章 家庭倫理與道德底線第一節(jié) 慈孝與“父子關(guān)系第二節(jié) 信任與“夫妻關(guān)系第三節(jié) 寬容與“兄弟關(guān)系第四節(jié) 道德批評(píng)界說第二章 技術(shù)倫理：技術(shù)理性的倫理反思第一節(jié) 煩與煩之超越第二節(jié) 類型與個(gè)性之沖突第三節(jié) 猶太人問題分析第四節(jié) 從技術(shù)倫理到倫理學(xué)批評(píng)第三章 正義、他者與猶太倫理第一節(jié) 自我正義及其局限第二節(jié) 絕對(duì)他者與猶太倫理第三節(jié) 從“他者”看貝婁上帝觀第四節(jié) 文學(xué)倫理及其內(nèi)涵變化第四章 從批評(píng)實(shí)踐到批評(píng)理論的建構(gòu)第一節(jié) 一種倫理現(xiàn)象的反對(duì)第二節(jié) 道德批評(píng)與倫理學(xué)批評(píng)關(guān)系辨析第三節(jié) 從“死亡”到“友愛政治第四節(jié) 貝婁作品理想結(jié)構(gòu)分析結(jié)論一 論文學(xué)與宗教的關(guān)系結(jié)論二 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)之跨學(xué)科性思考后記

章節(jié)摘錄

　　這里涉及另外一個(gè)問題，即猶太人的婚姻形態(tài)的改變——從“族內(nèi)婚”到“族外婚”的改變，“盡管美國(guó)有著‘熔爐’這樣的時(shí)髦話語(yǔ)，但是同族婚也是一種慣例，而猶太人在婚姻方面甚至比他們的新教和天主教鄰居更加同族化”②。更因?yàn)楠q太人在歷史上所受到的侵害以及由此導(dǎo)致的強(qiáng)烈的“迫害意識(shí)”的存在，由此移居美國(guó)的猶太人都或以親緣關(guān)系、或以移民前存在的緊密地緣聯(lián)系、或以類似的宗教信仰等原因“聚居”在一起，并往往在某一城市里面形成獨(dú)立且具有亞文化色彩的“猶太街區(qū)”，“相互幫助的觀念成為了猶太人從歐洲帶來的文化資源工具箱的一部分，……在大規(guī)模移民時(shí)期，相互幫助轉(zhuǎn)變?yōu)槌闪舜壬菩袆?dòng)、自由貸款和雇傭勞動(dòng)方面的幫助?！顬橹匾氖牵q太人傾向于雇傭和資助其他猶太人，由此改變反猶主義所認(rèn)為的信仰和血統(tǒng)是資產(chǎn)增值不利條件的看法。結(jié)果就產(chǎn)生了所謂的猶太‘亞經(jīng)濟(jì)’，這種經(jīng)濟(jì)形式將雇主、雇傭工人、消費(fèi)者和供應(yīng)商聯(lián)系在同一個(gè)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中。通過彼此購(gòu)買貨物和交換服務(wù)，猶太人維持了共同的生計(jì)。 　　……

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