索爾·貝婁作品的倫理道德世界

前言

　　我的博士研究生車?guó)P成將書稿《索爾·貝婁作品的倫理道德世界》寄給我，請(qǐng)我說(shuō)幾句話，看完后有以下幾點(diǎn)看法：　　首先，書稿從“家庭倫理、技術(shù)倫理以及猶太倫理”三者逐次遞進(jìn)之關(guān)系人手，分析美國(guó)猶太作家索爾·貝婁作品中的道德形象以及其后潛隱的倫理結(jié)構(gòu)，基本上掌握了貝婁小說(shuō)創(chuàng)作的某些重點(diǎn)問(wèn)題，這使得他在分析相關(guān)道德現(xiàn)象及倫理結(jié)構(gòu)的變化方面既有理可據(jù)也有話可說(shuō)，從而避免了假大空的現(xiàn)象，應(yīng)該說(shuō)基本遵循了作品研究的路子，這是他學(xué)術(shù)道路上的一個(gè)明顯進(jìn)步；同時(shí)，鳳成對(duì)貝婁作品相關(guān)道德現(xiàn)象及倫理結(jié)構(gòu)的分析服務(wù)于他對(duì)“道德批評(píng)”、“倫理學(xué)批評(píng)”特征的再認(rèn)識(shí)及二者間相互關(guān)系的新理解，這部分具有創(chuàng)新的意味；由其行文來(lái)看，他較好地處理了創(chuàng)新與傳承方面的關(guān)系，不過(guò)其中有些提法較為大膽，比如在第一章第四節(jié)“道德批評(píng)界說(shuō)”中關(guān)于“道德切身性”的看法雖較新穎，但論證過(guò)程不是很嚴(yán)密，“切身性”（他又進(jìn)一步解釋為“在體性／肉身性”）來(lái)自現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂的相關(guān)洞見，不過(guò)書稿對(duì)于這方面的關(guān)系論述較少；類似的問(wèn)題當(dāng)然也存在于對(duì)“倫理學(xué)批評(píng)”特征的再認(rèn)識(shí)中，其中對(duì)弗萊倫理批評(píng)的引用多采用二手資料，雖起到部分論據(jù)的作用，不過(guò)顯然沒有第一手資料的價(jià)值與作用明顯。

內(nèi)容概要

　　我的博士研究生車?guó)P成將書稿《索爾·貝婁作品的倫理道德世界》寄給我，請(qǐng)我說(shuō)幾句話，看完后有以下幾點(diǎn)看法：　　首先，書稿從“家庭倫理、技術(shù)倫理以及猶太倫理”三者逐次遞進(jìn)之關(guān)系人手，分析美國(guó)猶太作家索爾·貝婁作品中的道德形象以及其后潛隱的倫理結(jié)構(gòu)，基本上掌握了貝婁小說(shuō)創(chuàng)作的某些重點(diǎn)問(wèn)題，這使得他在分析相關(guān)道德現(xiàn)象及倫理結(jié)構(gòu)的變化方面既有理可據(jù)也有話可說(shuō)，從而避免了假大空的現(xiàn)象，應(yīng)該說(shuō)基本遵循了作品研究的路子，這是他學(xué)術(shù)道路上的一個(gè)明顯進(jìn)步；同時(shí)，鳳成對(duì)貝婁作品相關(guān)道德現(xiàn)象及倫理結(jié)構(gòu)的分析服務(wù)于他對(duì)“道德批評(píng)”、“倫理學(xué)批評(píng)”特征的再認(rèn)識(shí)及二者間相互關(guān)系的新理解，這部分具有創(chuàng)新的意味；由其行文來(lái)看，他較好地處理了創(chuàng)新與傳承方面的關(guān)系，不過(guò)其中有些提法較為大膽，比如在第一章第四節(jié)“道德批評(píng)界說(shuō)”中關(guān)于“道德切身性”的看法雖較新穎，但論證過(guò)程不是很嚴(yán)密，“切身性”（他又進(jìn)一步解釋為“在體性／肉身性”）來(lái)自現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂的相關(guān)洞見，不過(guò)書稿對(duì)于這方面的關(guān)系論述較少；類似的問(wèn)題當(dāng)然也存在于對(duì)“倫理學(xué)批評(píng)”特征的再認(rèn)識(shí)中，其中對(duì)弗萊倫理批評(píng)的引用多采用二手資料，雖起到部分論據(jù)的作用，不過(guò)顯然沒有第一手資料的價(jià)值與作用明顯。

書籍目錄

序前言第一章 家庭倫理與道德底線第一節(jié) 慈孝與“父子關(guān)系第二節(jié) 信任與“夫妻關(guān)系第三節(jié) 寬容與“兄弟關(guān)系第四節(jié) 道德批評(píng)界說(shuō)第二章 技術(shù)倫理：技術(shù)理性的倫理反思第一節(jié) 煩與煩之超越第二節(jié) 類型與個(gè)性之沖突第三節(jié) 猶太人問(wèn)題分析第四節(jié) 從技術(shù)倫理到倫理學(xué)批評(píng)第三章 正義、他者與猶太倫理第一節(jié) 自我正義及其局限第二節(jié) 絕對(duì)他者與猶太倫理第三節(jié) 從“他者”看貝婁上帝觀第四節(jié) 文學(xué)倫理及其內(nèi)涵變化第四章 從批評(píng)實(shí)踐到批評(píng)理論的建構(gòu)第一節(jié) 一種倫理現(xiàn)象的反對(duì)第二節(jié) 道德批評(píng)與倫理學(xué)批評(píng)關(guān)系辨析第三節(jié) 從“死亡”到“友愛政治第四節(jié) 貝婁作品理想結(jié)構(gòu)分析結(jié)論一 論文學(xué)與宗教的關(guān)系結(jié)論二 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)之跨學(xué)科性思考后記

章節(jié)摘錄

　　這里涉及另外一個(gè)問(wèn)題，即猶太人的婚姻形態(tài)的改變——從“族內(nèi)婚”到“族外婚”的改變，“盡管美國(guó)有著‘熔爐’這樣的時(shí)髦話語(yǔ)，但是同族婚也是一種慣例，而猶太人在婚姻方面甚至比他們的新教和天主教鄰居更加同族化”②。更因?yàn)楠q太人在歷史上所受到的侵害以及由此導(dǎo)致的強(qiáng)烈的“迫害意識(shí)”的存在，由此移居美國(guó)的猶太人都或以親緣關(guān)系、或以移民前存在的緊密地緣聯(lián)系、或以類似的宗教信仰等原因“聚居”在一起，并往往在某一城市里面形成獨(dú)立且具有亞文化色彩的“猶太街區(qū)”，“相互幫助的觀念成為了猶太人從歐洲帶來(lái)的文化資源工具箱的一部分，……在大規(guī)模移民時(shí)期，相互幫助轉(zhuǎn)變?yōu)槌闪舜壬菩袆?dòng)、自由貸款和雇傭勞動(dòng)方面的幫助?！顬橹匾氖牵q太人傾向于雇傭和資助其他猶太人，由此改變反猶主義所認(rèn)為的信仰和血統(tǒng)是資產(chǎn)增值不利條件的看法。結(jié)果就產(chǎn)生了所謂的猶太‘亞經(jīng)濟(jì)’，這種經(jīng)濟(jì)形式將雇主、雇傭工人、消費(fèi)者和供應(yīng)商聯(lián)系在同一個(gè)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中。通過(guò)彼此購(gòu)買貨物和交換服務(wù)，猶太人維持了共同的生計(jì)。 　　……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    索爾·貝婁作品的倫理道德世界 PDF格式下載

---