德國(guó)人

內(nèi)容概要

《德國(guó)人》是德國(guó)著名作家艾米爾·路德維希創(chuàng)作的一部震撼人心的史詩(shī)。它刻畫(huà)了德國(guó)從公元800年到20世紀(jì)40年代的盛衰史。這不是一部通常的編年史，而是通過(guò)對(duì)德國(guó)歷史風(fēng)云人物有血有肉的描繪，使讀者似乎身歷其境，重溫千百年來(lái)的德國(guó)人歷史。     作者懷著愛(ài)恨交織的心情，回顧德國(guó)人非同尋常的歷史。他以摯愛(ài)的筆觸探討德國(guó)人為人類(lèi)文明作出巨大貢獻(xiàn)的奧秘。在他看來(lái)，浮士德身上永無(wú)休止的渴求精神，是德國(guó)人最大的動(dòng)力。德國(guó)人正是以這種嚴(yán)肅認(rèn)真、孜孜以求、永不滿(mǎn)足的精神，攀登人類(lèi)文化的高峰。

書(shū)籍目錄

譯者前言作者原序楔子第一卷  統(tǒng)治世界之夢(mèng)  從卡爾大帝到古騰堡（800—1500）第二卷  教義的斗爭(zhēng)  從路德到開(kāi)普勒（1500—1650）第三卷  國(guó)家與精神的分裂  從大選帝侯到歌德（1650—1800）第四卷  世界公民及民族主義分子  從貝多芬到俾斯麥（1800—1890）第五卷  衰落  從威廉二世到希特勒（1890—1940）

章節(jié)摘錄

　　查理大帝和文化精神——持刀劍的基督——皇帝的繼承人查理　　查理大帝（742—814）是日耳曼三四個(gè)具有才干的統(tǒng)治者之一，是他，第一個(gè)向往世界帝國(guó)，這是無(wú)數(shù)日耳曼人千年來(lái)夢(mèng)寐以求的，是今天再次占領(lǐng)了他們心靈的夢(mèng)想。這一夢(mèng)想不時(shí)誘使查理大帝開(kāi)始征戰(zhàn)鄰邦，一再獲勝。然而，雖非他本人所愿，他卻是日耳曼民族分裂的種子，他始終認(rèn)為自己是法蘭克人，而不是日耳曼人，猶如一千年以后的俾斯麥，始終認(rèn)為自己是普魯士人一樣?！　∵@種情況可能只出現(xiàn)在一個(gè)偉大人物身上，而且在8世紀(jì)。日耳曼民族的文化知識(shí)尚處在非常低下的水平。關(guān)于查理的歷史雖然只有很少文字記載，然而對(duì)子孫后代還是留下了一些不可磨滅的痕跡。　　我們可以想象，莊嚴(yán)的法蘭克國(guó)王正襟危坐，努力學(xué)習(xí)，掌握了讀書(shū)本領(lǐng)后，他開(kāi)始試圖書(shū)寫(xiě)類(lèi)似德文文法那樣的東西。當(dāng)他的艾克斯拉沙佩勒宮廷用優(yōu)美的拉丁文裝飾起來(lái)后，他已收集了不少古老的日耳曼民間傳說(shuō)，記錄了一些日耳曼歷史。圣·博尼費(fèi)斯等其他大人物從來(lái)不和稍微脫離教規(guī)的人說(shuō)話(huà)或共桌進(jìn)餐，但是查理大帝在穆罕默德侵略法蘭克后不久就給哈隆·阿爾·拉西德寫(xiě)信和送禮物去，在偶然的戎馬倥傯間隙，他常常說(shuō)，“讓我們做些使今天有紀(jì)念意義的事情吧。不要讓別人指責(zé)我們白白浪費(fèi)光陰！”這里我們看到了一種責(zé)任感和在他以前沒(méi)有任何日耳曼人享有過(guò)的威信。對(duì)于人們的記憶來(lái)說(shuō)，這樣的話(huà)比任何戰(zhàn)役更有生命力，因?yàn)樗哂衅毡橐饬x和足以使后輩仿效并得到鼓勵(lì)的力量?！　〔槔泶蟮凵聿母叽笞聣?，精神飽滿(mǎn)樂(lè)觀，對(duì)世界具有遠(yuǎn)大的目的。他喜歡講話(huà)并講得很好，語(yǔ)句清晰服人。雖然他性格專(zhuān)橫急躁，但所有關(guān)于他的記載，都認(rèn)為他和藹可親。誰(shuí)也弄不清他到底有多少孩子，但在他60—70歲期間，他還生了一個(gè)女兒和三個(gè)兒子。他非常鐘愛(ài)自己的女兒，為了能與她們終生為伴，他不答應(yīng)她們出嫁，但可以自由談情說(shuō)愛(ài)，并認(rèn)他們的孩子為自己的孫輩。他曾經(jīng)為一個(gè)愛(ài)妻的亡故而悲哀了好幾年。這位愛(ài)妻曾丟失過(guò)一枚魔術(shù)戒指，他常常在艾克斯拉沙佩勒皇宮他愛(ài)妻丟失戒指的水池旁邊長(zhǎng)時(shí)間地默坐?！　∈澜鐚?duì)查理大帝的思想早就有所察覺(jué)，至少在一件事上引起了人們的注意。公元781年，查理大帝從朗古博特出發(fā)奪取意大利幾年以后，戰(zhàn)爭(zhēng)已稍事平息，他重新訪問(wèn)了這個(gè)國(guó)家，當(dāng)他站立在一座代表千年文化的古老的紀(jì)念碑前時(shí)，他深深地被這個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化和相比之下他自己民族的愚昧無(wú)知缺少文化這一事實(shí)所震動(dòng)。不像今天的野蠻主義者，查理大帝承認(rèn)一個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化，雖然這個(gè)國(guó)家有可能被武力所征服。這位第一個(gè)條頓族皇帝把意大利的核桃樹(shù)和杏樹(shù)移栽到他自己北方的花園里去，這一事實(shí)最雄辯地說(shuō)明了日耳曼人是如何地向往著美麗的南方。與此同時(shí)，為了更崇高的任務(wù)，查理大帝在他40歲時(shí)，不畏旅途艱險(xiǎn)，親自騎馬越過(guò)1.2萬(wàn)英里，去學(xué)習(xí)這個(gè)被征服國(guó)家的文化與精神?！　∷龅牡谝患率菑谋人_、帕爾瑪，穿過(guò)阿爾卑斯山帶回自己宮里五六位從事文學(xué)和傳奇的學(xué)者。給予他們與親王一樣的俸祿及充分的創(chuàng)作自由。享有這種待遇的人即使在社會(huì)上也令人另眼相看，因?yàn)楫?dāng)時(shí)連高級(jí)官員都得不到充分的自由。而在另一方面，他嚴(yán)格控制貴族，不斷地派出暗探，經(jīng)常是一名教職人員和一名文官，到男爵的莊園去看看，他們是否荒蕪了給他們的領(lǐng)地?！　〔槔泶蟮郾容^輕易地征服了朗古博特和巴伐利亞，但為了征服薩克森，他卻花了30年的時(shí)間，并且即使在征服后，也只在短暫的時(shí)間內(nèi)維持他的統(tǒng)治。出于日耳曼人的預(yù)感，這個(gè)實(shí)際上分裂為很多部落的強(qiáng)大的民族抗拒法蘭克人，更反對(duì)查理企圖借以征服他們的基督教。日耳曼人第一次互相在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺。因?yàn)樗_克森人狂熱地堅(jiān)持古老的信念，禁止信仰基督教，違者處死，而法蘭克人決心以自己手中的刀劍，把基督教強(qiáng)加于他們。即使查理大帝不惜一次殺戮4500名薩克森人，這也是以基督的名義進(jìn)行的?！　∵@一切使查理大帝陷入嚴(yán)重的沖突之中。薩克森人不禁要問(wèn)，自由平等在哪里？新的信仰不是這樣向他們?cè)S諾的嗎？一次，一個(gè)被俘的薩克森貴族維杜肯特與查理大帝在一起吃飯，雖然兩人坐在不同的桌子上，維杜肯特還是看見(jiàn)了在他們面前臺(tái)階上的一些乞丐?！　　翱磥?lái)您的基督生活很貧困”，維杜肯特嘲笑這位幸運(yùn)兒，“難道要我向那幾位已經(jīng)被你餓死的基督低頭嗎？”查理大帝面紅耳赤。編年史記載下了這段話(huà)。　　查理大帝成為具有世界歷史意義的重要人物時(shí)已快六十歲了。應(yīng)當(dāng)時(shí)受到重大壓力的教皇的請(qǐng)求，查理大帝進(jìn)軍羅馬，把教皇的敵人打得粉碎。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　德國(guó)思想界人物同國(guó)家與政治的脫節(jié)現(xiàn)象，使得德國(guó)的歷史不同于任何一個(gè)國(guó)家的歷史。當(dāng)這個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛的時(shí)候，其思想精神總是遭到涂炭，反之思想精神就得到發(fā)揚(yáng)。這本新書(shū)的目的就在于試圖擺脫德國(guó)人個(gè)人的命運(yùn)，而闡釋德國(guó)民族的性格。從阿爾明尼烏斯到希特勒，這是一部不斷重復(fù)充滿(mǎn)悲劇和嘲諷的歷史。一個(gè)培育了歌德、貝多芬、康德這些偉人的民族，怎么會(huì)一再走上野蠻主義的道路？全世界的人都對(duì)此百思不得其解，本書(shū)將對(duì)此提供一個(gè)答案。　　——艾米爾·路德維?！　∪斩舜藭r(shí)在歐洲大概是最健康、最強(qiáng)壯、最有活力及最富裕的人民?！麄兌际谴忠岸鴼g樂(lè)，以聲色調(diào)劑其虔誠(chéng)。他們可能是殘暴的，因?yàn)橛伤麄儗?duì)犯人所使用的可怕刑具可以證明，但他們也可能是仁愛(ài)而慷慨，而很少在肉體方面表現(xiàn)他們神學(xué)上的兇猛；在日耳曼，宗教裁判曾遭受無(wú)畏的反抗，卻通常被壓制。他們強(qiáng)健的精神寧愿嗜酒的幽默而非枯燥的機(jī)智，融化了他們的邏輯感及美感，而使他們失去了法國(guó)人或意大利人心靈上那種文雅與明敏。他們貧乏的文藝復(fù)興沉沒(méi)于書(shū)籍的崇拜；但是具有堅(jiān)強(qiáng)的耐性，紀(jì)律的勤勉，兇猛的勇氣的日耳曼思想，使他們得以打敗羅馬權(quán)力，而且已經(jīng)給予他們產(chǎn)生歷史上最偉大學(xué)者的希望?！枴ざ盘m

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