清官

內(nèi)容概要

　　《清官：研究傳統(tǒng)中國政治文化的一個(gè)獨(dú)特視角》從政治文化的學(xué)術(shù)角度切入，旨在探究蘊(yùn)含在清官問題中的中國傳統(tǒng)政治文化內(nèi)涵。正史系統(tǒng)中的清官主要是以循吏為主體的一部分官僚，在整個(gè)官僚群體中數(shù)量極少，不能改變傳統(tǒng)社會(huì)吏治的整體窳敗。清官故事與形象是下層民眾政治文化理念的深厚載體，主要體現(xiàn)了下層民眾“圣王賢臣”與他治的政治價(jià)值取向。清官是典型的政治自律文化類型，行政約束主要依靠官員道德自律，政治體制上的監(jiān)督機(jī)制被弱化，政治體制之外的社會(huì)實(shí)體與輿論監(jiān)督機(jī)制嚴(yán)重缺失。清官的政治調(diào)節(jié)、政治教化與政治心理安慰功能有利于社會(huì)政治秩序的穩(wěn)定。清官崇拜體現(xiàn)了民眾政治主體意識(shí)與政治參與意識(shí)的自我弱化以及公民意識(shí)的缺失，其深層原因在于傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力體系本身，即專制王權(quán)對(duì)社會(huì)的控制。

作者簡介

　　陳旭，男，1970年9月生于寧夏西吉，南開大學(xué)歷史學(xué)院博士，現(xiàn)為北方民族大學(xué)文史學(xué)院副教授。主要研究范圍是中國古代政治思想史及北方民族史。近年來在《中國史研究》等刊物上發(fā)表論文數(shù)十篇，主持國家民委重點(diǎn)項(xiàng)目“西北村社的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之路——1900年至1949年的西北農(nóng)村社會(huì)研究”、寧夏高校項(xiàng)目“宋西夏時(shí)期鄂爾多斯地區(qū)的民族分布與中西商業(yè)貿(mào)易控制權(quán)的變更”。

書籍目錄

緒論一學(xué)術(shù)回顧二研究的方法與理路三本書的創(chuàng)新點(diǎn)第一章 循吏：中國大傳統(tǒng)中的官吏典范與清官原型第一節(jié) 中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)第二節(jié) 政治文化是大傳統(tǒng)的核心第三節(jié) 大傳統(tǒng)中“清官”內(nèi)涵的變化第四節(jié) 循吏概念的變遷及其一般情況第五節(jié) 循吏產(chǎn)生的歷史背景及其數(shù)量第六節(jié) 循吏的個(gè)人道德第七節(jié) 循吏的政績第八節(jié) 循吏的教化功能第九節(jié) 循吏司法審判的特點(diǎn)第十節(jié) 循吏的崇拜與神化第二章 清官：小傳統(tǒng)中理想化的官吏設(shè)計(jì)第一節(jié) 大、小傳統(tǒng)的互動(dòng)與大傳統(tǒng)在小傳統(tǒng)中的演變一小傳統(tǒng)對(duì)精英階層文化生活的影響二大傳統(tǒng)進(jìn)入小傳統(tǒng)的路徑及其在小傳統(tǒng)中之演變第二節(jié) 清官：小傳統(tǒng)中理想化的官吏設(shè)計(jì)一功名：小傳統(tǒng)中的權(quán)力崇拜情結(jié)與人生價(jià)值追求二圣王賢臣：小傳統(tǒng)中理想化的政治范式三看家狗：作為王權(quán)和封建綱常維護(hù)者的清官四救世主：執(zhí)法如山和愛民如子的清官五儒家操守：道德化的清官六神格化：具有超自然神秘力量的清官七活閻羅：作為威刑主義實(shí)施者的清官第三節(jié) 清官：介于理想與現(xiàn)實(shí)之間的綜合體第三章 清官思想第一節(jié) 11世紀(jì)的政治思潮與包拯的思想一圣人之道：以范仲淹為核心的11世紀(jì)前期的政治思潮二11世紀(jì)政治思潮影響下的包拯思想第二節(jié) 海瑞：陸、王心學(xué)的實(shí)踐者一求真心二做真人三干實(shí)事第三節(jié) 清官政治思想的普遍模式：孝親、忠君、愛民一孝親的政治思想含義與清官的孝親思想二忠君的政治思想內(nèi)涵與清官的忠君三儒家的仁政與清官的愛民思想第四章 自律政治文化類型：清官的政治品格與人格第五章 功能補(bǔ)償：清官的政治文化功能第六章 清官迷信與王權(quán)統(tǒng)治下的鄉(xiāng)土社會(huì)主要參考文獻(xiàn)致謝后記

章節(jié)摘錄

　　第三種意見認(rèn)為清官與貪官?zèng)]有本質(zhì)區(qū)別，是一丘之貉，甚至清官比貪官更壞。這種觀點(diǎn)以姚文元1966年11月10日發(fā)表在《文匯報(bào)》上的殺人文章《評(píng)新編歷史?。êＨ鹆T官）》為代表。姚文認(rèn)為用階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)來分析歷史，封建國家的官吏，包括“清官”、“好官”在內(nèi)，乃是地主階級(jí)壓迫、剝削農(nóng)民階級(jí)的工具，這就是封建國家官吏的本質(zhì)，也是“清官”、“好官”的本質(zhì)?！扒骞佟薄ⅰ昂霉佟睂?duì)朝政或皇帝本人的批評(píng)是為治好社會(huì)疾病、維護(hù)封建制度、鞏固封建統(tǒng)治所作的批評(píng)，終極目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安，因而是不代表人民利益的。海清官罵皇帝是為了愛皇帝，支持海清官這種行為的是臣子寧死也要忠于君主和“君要臣死，臣不得不死”的封建道德倫理觀念?！扒骞佟?、“好官”與豪強(qiáng)權(quán)貴的矛盾，乃是剝削階級(jí)內(nèi)部根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，這種斗爭加強(qiáng)了封建政治統(tǒng)治的虛偽性和欺騙性。清官、好官反對(duì)貪污、提倡廉潔無非是因?yàn)殂∈胤饨▊惱?，忠于皇帝，忠于封建統(tǒng)治?！扒骞佟?、“好官”的執(zhí)法公平、鐵面無私，只是對(duì)地主階級(jí)有利，根本談不上代表人民利益，而是為了維護(hù)封建王朝的長久統(tǒng)治。在民生困難的情況下，注意人民生活有利于緩和階級(jí)矛盾，是為了更多地剝削農(nóng)民，其終極目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。清官思想作為一種政治觀念，是封建統(tǒng)治階級(jí)制造出來的騙術(shù)。但文章的真實(shí)意圖遠(yuǎn)不止此，而是向吳晗發(fā)難，把清官問題的討論和當(dāng)時(shí)的政治問題聯(lián)系在一起，特別是把海瑞罷官同廬山會(huì)議上對(duì)彭德懷錯(cuò)誤政治批判聯(lián)系起來，制造現(xiàn)代“文字獄”，并掀起一場(chǎng)更大的政治風(fēng)波。

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