文化變遷與語言傳承

前言

　　譚志滿的《文化變遷與語言傳承——土家族的語言人類學(xué)研究》一書將要與讀者見面了。作者說這是他十年來從事土家語學(xué)習(xí)與研究的。一個小結(jié)，真可謂是“十年磨一劍”了。但這個工夫沒有白費，現(xiàn)在擺在讀者面前的這部著作沒有愧對他十年的辛勞?！　　段幕冞w與語言傳承——土家族的語言人類學(xué)研究》提出了這樣一個問題：一個擁有古老文明的民族在重大的歷史轉(zhuǎn)型時期，如何適應(yīng)時代的變遷？這里遇到了兩難的抉擇：要民族傳統(tǒng)文化還是要現(xiàn)代化？這個問題本來不難回答：兩樣都要！但如何要，要得著嗎？具體做起來卻并不容易。既能保護(hù)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能促進(jìn)現(xiàn)代化的實現(xiàn)，這是擺在每個民族面前的重大課題。我國民族情況復(fù)雜，每個民族的歷史境遇，生存環(huán)境，生活方式都不相同。在相對遲緩的條件下，要趕上全國飛快發(fā)展的形勢，趕上全國現(xiàn)代化的步伐，并不是一件簡單的事。這里有選擇，有爭取，有割舍，有摒棄。每個民族要根據(jù)自己民族的情況，爭取最好的前景?！　≡诓豢勺钃醯默F(xiàn)代化大潮中，少數(shù)民族的語言和傳統(tǒng)文化的保護(hù)越來越困難。瀕臨消亡的少數(shù)民族語言及其傳統(tǒng)文化有必要費大勁去保護(hù)嗎？這里最根本的問題是少數(shù)民族語言、少數(shù)民族文化在新的歷史時期還有沒有存在的價值，少數(shù)民族成員掌握自己民族的語言和文化，會不會妨礙他們趕上現(xiàn)代化的進(jìn)程。如果我們相信物質(zhì)生活的改善還需要精神的動力，如果我們還相信精神力量對物質(zhì)生活的反作用，認(rèn)識必然是肯定的。語言是一種文化現(xiàn)象，語言中還儲藏著一個民族數(shù)千年智慧的結(jié)晶。丟失一種語言，同時也丟失一種文化，這不僅對語言和文化的多樣性是一個損失，更主要的是喪失一種數(shù)千年積累的智慧。這種智慧在未來的人類社會中會發(fā)揮怎樣的作用，現(xiàn)在還很難估計。漢族人讀《易經(jīng)》，講《道德經(jīng)》，很難說它們對社會的現(xiàn)代化有什么直接的作用，但它是人們生活中不可或缺的財富。

內(nèi)容概要

　　《文化變遷與語言傳承：土家族的語言人類學(xué)研究》運(yùn)用民族學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科理論與方法，以瀕危語言——土家語為個案，在文獻(xiàn)以及田野調(diào)查基礎(chǔ)上對土家語的歷史以及現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理和探討，并就文化變遷背景下土家族語言的文化價值以及傳承等相關(guān)問題進(jìn)行了比較深入的研究?！　　段幕冞w與語言傳承：土家族的語言人類學(xué)研究》由九章組成?！　〉谝徽轮饕攀隽搜芯康木壠稹⑦\(yùn)用的理論與方法、研究的基礎(chǔ)以及選擇湘西自治州的坡腳、潭溪作為土家語方言點調(diào)查研究的緣由?！　〉诙轮饕獙ν良易遄逶囱芯窟M(jìn)行了歸納，對土家語區(qū)域的傳統(tǒng)文化以及土家語的特征進(jìn)行了概述。土家族是一個以巴人為主體，在不同歷史時期融合了眾多族群的復(fù)合體，這也是造就土家族文化系統(tǒng)中諸多亞文化系統(tǒng)的主要原因之一。土家語可分為北部方言與南部方言，兩大方言各有自己的特征，而方言區(qū)內(nèi)的宗教信仰、習(xí)俗節(jié)慶、民間藝術(shù)等傳統(tǒng)文化則基本一致?！　〉谌绿接懥嗣褡逦幕冞w對土家語本體特征的影響。由于不同時期土家族與其他民族之間的交流與接觸，土家語受到了其他民族語言特別是漢語的深刻影響，這種影響由淺入深、由表及里，涉及對土家語的語音、詞匯以及語法等不同層面的影響?！　〉谒恼玛U述了民族文化變遷對土家語傳承的影響。本章梳理了歷代譜牒、方志以及口碑材料所反映的歷史上土家族語言使用情況；并就20世紀(jì)50年代土家族識別階段的調(diào)查材料分析了當(dāng)時土家族語言的使用狀況；還從多個角度對母語保留型社區(qū)——坡腳土家語現(xiàn)狀、殘留型社區(qū)——拉西峒土家語現(xiàn)狀、轉(zhuǎn)用型社區(qū)——雙鳳村土家語現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查和研究?！　〉谖逭轮饕獜耐鈦砦幕挠绊?、學(xué)校教育的推廣、不同民族的雜居以及相互通婚、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等方面闡述了土家語交際功能的歷史變化。　　第六章從民族語言的文化性質(zhì)與文化價值對土家語進(jìn)行了論述。闡述了民族語言除了本身具有的文化性質(zhì)外，還具有重要的文化價值，民族語言就是民族文化以及民族精神的濃縮；探討了土家語俗語獨到的文化意蘊(yùn)；探討了土家語地名文化以及姓名文化及其傳承與變遷；還對土家族民間信仰儀式過程中土家語的傳承與變遷進(jìn)行了調(diào)查與研究?！　〉谄哒路治隽四刚Z危機(jī)與瀕危語言的關(guān)系，并就土家族母語危機(jī)現(xiàn)象進(jìn)行了分析，指出土家族母語危機(jī)不僅對土家族傳統(tǒng)文化的保存是一個挑戰(zhàn)，而且對民族凝聚力也構(gòu)成一定程度的挑戰(zhàn)?！　〉诎苏聫目傮w上闡述了民族語言文字的產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律、民族語言文字的作用以及中國少數(shù)民族語言文字工作取得的成就；還就土家族語言文字創(chuàng)制情況進(jìn)行了調(diào)查與研究，對土家族個別地區(qū)開展雙語教育進(jìn)行了調(diào)查；同時對土家族語言文化保護(hù)提出了一些思考與建議。認(rèn)為要保護(hù)和傳承土家族語言，關(guān)鍵在于土家人要努力成為本民族語言和文化的守護(hù)者；同時主流社會應(yīng)該創(chuàng)造良好的語言生態(tài)環(huán)境，使民族語言更好地服務(wù)于民族社會，通過民族語言政策的實施來實現(xiàn)人類語言的多元化以及文化的多樣性?！　〉诰耪绿接懥宋幕冞w與民族語言傳承的關(guān)系以及保護(hù)語言文化多樣性的重要意義。指出語言文化的多樣性如同生物的多樣性，是確保人類成功生存的關(guān)鍵。如果語言文化的多樣性遭到破壞，就會縮小人類可以利用的知識庫，從而削弱人類的生存能力，也使人類五彩繽紛的生活方式和大干世界變得單調(diào)。我們相信，語言文化的多樣性會給人類的生活帶來益處。

書籍目錄

　　第一章 緒論　　第一節(jié) 本課題研究的緣起　　第二節(jié) 本課題研究運(yùn)用的理論與方法　　第三節(jié) 本課題研究的基礎(chǔ)　　第四節(jié) 本課題選擇坡腳、潭溪作為土家語方言點研究的緣由　　　　第二章 土家族和土家語概述　　第一節(jié) 土家族族源概述　　第二節(jié) 土家族傳統(tǒng)文化概述　　第三節(jié) 土家語概述　　　　第三章 民族文化變遷對土家語本體特征的影響　　第一節(jié) 對語音的影響　　第二節(jié) 對詞匯的影響　　第三節(jié) 對語法的影響　　　　第四章 民族文化變遷對土家語傳承的影響　　第一節(jié) 歷代譜牒、方志以及口碑材料所反映的土家語使用情況　　第二節(jié) 20世紀(jì)50年代調(diào)查材料所反映的土家語使用情況　　第三節(jié) 現(xiàn)階段土家語使用情況　　　　第五章 土家語交際功能的歷史變化及其原因　　第一節(jié) 土家語交際功能的歷史變化　　第二節(jié) 引起土家族語言交際功能變化的動因　　　　第六章 土家族語言文化的傳承與變遷　　第一節(jié) 民族語言的文化價值　　第二節(jié) 土家語俗語的文化意蘊(yùn)及傳承　　第三節(jié) 土家語地名文化的傳承與變遷　　第四節(jié) 土家語姓名文化的傳承與變遷　　第五節(jié) 土家族梯瑪儀式中民族語言文化的傳承與變遷　　　　第七章 土家族母語危機(jī)現(xiàn)象　　第一節(jié) 母語危機(jī)與瀕危語言　　第二節(jié) 土家族母語危機(jī)現(xiàn)象分析　　第三節(jié) 土家族母語危機(jī)對民族傳統(tǒng)文化的影響　　　　第八章 土家語的傳承模式　　第一節(jié) 文字創(chuàng)制與土家語傳承　　第二節(jié) 雙語教育與土家族語言的傳承　　第三節(jié) 土家族語言文化保護(hù)的建議和思考　　　　第九章 結(jié)語　　第一節(jié) 文化變遷與語言傳承的關(guān)系　　第二節(jié) 保護(hù)語言文化多樣性的重要意義　　參考文獻(xiàn)　　后記

章節(jié)摘錄

　　少數(shù)民族語言是非物質(zhì)文化的重要內(nèi)容之一。關(guān)于“非物質(zhì)文化”，1998年聯(lián)合國教科文組織執(zhí)行局第155屆會議報告的附件中提到，口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)。該組織在2002年關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約中規(guī)定，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括：各種形式的口頭表達(dá)；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界的知識與實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳統(tǒng)性、口頭性、民間性、瀕危性、可持續(xù)性等特點。現(xiàn)在，國內(nèi)的許多少數(shù)民族語言已經(jīng)成為瀕危語言，學(xué)者們認(rèn)為，瀕危語言就是在本世紀(jì)內(nèi)將要消失的語言，所以瀕危語言應(yīng)該屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列。我們認(rèn)為，語言與非物質(zhì)文化的關(guān)系主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，語言是人類創(chuàng)造、習(xí)得、傳承的一種非物質(zhì)文化現(xiàn)象，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容之一，是非物質(zhì)文化的構(gòu)成部分。其次，語言又是其他非物質(zhì)文化形式的主要載體，是其他部分文化的生存依托。①　　……

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