教化規(guī)約生成

內(nèi)容概要

傳統(tǒng)和合思想的基本內(nèi)容、和合觀：古代中華民族精神化育的價(jià)值核心、傳統(tǒng)和合思想對(duì)古代中華民族精神化育的影響、古代中華民族精神化育的機(jī)制與途徑：教化論等。

作者簡(jiǎn)介

馮秀軍，1971年出生，河北省臨漳縣人，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)博士，中央教育科學(xué)研究所教育學(xué)博士后，現(xiàn)為中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，大學(xué)生思想政治教育中心主任。主要從事民族精神與價(jià)值教育、公民與道德教育、大學(xué)生思想政治教育等方面教學(xué)與研究。在《教育研究》、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》等期刊發(fā)表論文三十余篇，多篇論文為中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《教育學(xué)》、《思想政治教育》、《中國(guó)哲學(xué)》等全文轉(zhuǎn)載，合著、主編、參編著作十余部，主持國(guó)家青年基金課題1項(xiàng)，省部級(jí)課題2項(xiàng)，參與國(guó)家哲社科重大招標(biāo)項(xiàng)目2項(xiàng)，主持和參與其他項(xiàng)目研究多項(xiàng)，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《德育原理》教材編寫課題
組主要成員。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 古代中華民族精神化育的內(nèi)涵與特征  第一節(jié) 古代中華民族精神概念解析    一 民族精神概念及其特征    二 古代中華民族精神概念及其特征  第二節(jié) 古代中華民族精神化育的內(nèi)涵與特征    一 古代中華民族精神化育的內(nèi)涵    二 古代中華民族精神化育的特征    三 古代中華民族精神化育的社會(huì)基礎(chǔ)第二章 人性教化：古代中華民族精神化育的理論支撐  第一節(jié) 古 代中華民族精神化育的理論基點(diǎn)：人性論    一 傳統(tǒng)人性論的基本內(nèi)容    二 人性論：古代中華民族精神化育的原理與理論基點(diǎn)    三 傳統(tǒng)人性論對(duì)古代中華民族精神化育的影響  第二節(jié) 古代中華民族精神化育的價(jià)值核心：和合觀    一 傳統(tǒng)和合思想的基本內(nèi)容    二 和合觀：古代中華民族精神化育的價(jià)值核心    三 傳統(tǒng)和合思想對(duì)古代中華民族精神化育的影響  第三節(jié) 古代中華民族精神化育的機(jī)制與途徑：教化論    一 傳統(tǒng)教化論的基本內(nèi)容與特征    二 教化論：古代中華民族精神化育的機(jī)制與途徑    三 傳統(tǒng)教化論對(duì)古代中華民族精神化育的影響    四 和合觀引導(dǎo)下的人性教化：古代中華民族精神化育的理論主線第三章 禮法規(guī)約：古代中華民族精神化育的制度保障  第一節(jié) 傳統(tǒng)禮法制度的形成與特征    一 傳統(tǒng)禮法制度的形成    二 傳統(tǒng)禮法制度的本質(zhì)特征  第二節(jié) 傳統(tǒng)禮法制度與古代中華民族的精神秩序    一 社會(huì)基本制度的秩序功能    二 傳統(tǒng)禮法制度對(duì)古代中華民族社會(huì)秩序的整合    三 傳統(tǒng)禮法制度對(duì)古代中華民族精神秩序的整合  第三節(jié) 傳統(tǒng)禮法制度對(duì)古代中華民族精神化育的影響及其特征    一 傳統(tǒng)禮法制度對(duì)古代中華民族精神化育的影響    二 傳統(tǒng)禮法制度影響古代中華民族精神化育的特征第四章 化民成俗：古代中華民族精神化育的生活實(shí)踐  第一節(jié) 傳統(tǒng)日常生活世界里的“化民成俗    一 傳統(tǒng)日常生活及其模式化形態(tài)    二 傳統(tǒng)日常生活世界里的“化民成俗  第二節(jié) “化民成俗”與古代中華民族精神秩序的生活建構(gòu)與整合    一 古代中國(guó)“化民成俗”的途徑與方法    二 生活建構(gòu)與整合下的古代中華民族精神秩序  第三節(jié) “化民成俗”對(duì)古代中華民族精神化育的影響及其特征    一 “化民成俗”對(duì)古代中華民族精神化育的影響    二 “化民成俗”影響古代中華民族精神化育的特征第五章 古代中華民族精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與當(dāng)代啟示  第一節(jié) 古代中華民族精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型    一 儒學(xué)理論的衰落及古代中華民族精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型    二 傳統(tǒng)禮法制度的矛盾結(jié)構(gòu)與古代中華民族精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型    三 日常生活結(jié)構(gòu)的松動(dòng)與古代中華民族精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型  第二節(jié) 古代中華民族精神化育的當(dāng)代啟示    一 加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，建設(shè)和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提供培育當(dāng)代中華民族精神的價(jià)值導(dǎo)引     二 加強(qiáng)制度文明建設(shè)，構(gòu)建和諧的社會(huì)制度體系提供培育當(dāng)代中華民族精神的制度保障    三 改造日常生活世界，構(gòu)建和諧生活，提供培育當(dāng)代中華民族精神的生活土壤參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　最集中地刻畫出每個(gè)民族從自然的背景中凸顯以來，上下求索的精神歷程；在中國(guó)，從古老的炎黃傳說，到先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，乃至虎門銷煙的煙云，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火，以及改革開放的波瀾壯闊，民族精神的演進(jìn)歷程串聯(lián)起中華民族篳路藍(lán)縷、可歌可泣的歷史足跡?！　∶褡寰窀且粋€(gè)現(xiàn)實(shí)中無計(jì)回避的課題。從宏觀層面講，愈演愈烈的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程日益挑戰(zhàn)民族國(guó)家的權(quán)威，突破民族國(guó)家的邊界，民族文化與價(jià)值觀念的民族性與獨(dú)立性日益消解，全球化正“以一種非常深刻的方式重構(gòu)我們的生活方式”①。因此，全球性與民族性的沖突與悖論要求“地球村”的每一位“村民”必須以高揚(yáng)的民族精神作出回應(yīng)；從微觀層面講，民族精神又在日常生活中對(duì)民族成員的實(shí)踐發(fā)揮著重要作用，民族成員的思維、行動(dòng)，無不受著民族精神的規(guī)約和引導(dǎo)。民族精神既是每一位民族成員生存樣態(tài)的抽象體現(xiàn)，也是其現(xiàn)實(shí)生活的精神導(dǎo)引。民族精神提供了一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神支撐、精神凝聚與精神導(dǎo)引，是每一個(gè)民族及其成員生存與發(fā)展須臾不可離的共同精神家園?！　∮纱丝梢?，民族精神是一個(gè)集歷史性與現(xiàn)實(shí)性于一體的重大課題。也正是民族精神的歷史性與現(xiàn)實(shí)性，體現(xiàn)了民族精神研究的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也構(gòu)成了民族精神作為一個(gè)重大問題研究的價(jià)值和魅力.馬克思曾指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”

圖書封面

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