中國小說史

前言

一切藝術(shù)發(fā)展，都與人類社會發(fā)展保持著一定的關(guān)系。小說發(fā)展亦然，所以研究小說史，為求真實計，便不能不依照人類社會發(fā)展的各階段加以劃分，且從而研究個別階段的小說產(chǎn)生形式和小說家創(chuàng)作地位，如何依照當時支配的經(jīng)濟組織而變化？這乃是計劃這本小說史的時候，認為首先應予解決的基本問題。中國社會發(fā)展，經(jīng)過諸多學者的研究，結(jié)果仍然意見分歧。秦以前為純封建社會，清末迄今為世界資本主義統(tǒng)治下的半封建社會——這是一般人所公認的。但自周、秦以至于鴉片戰(zhàn)爭，生產(chǎn)力進步迂緩，支配的經(jīng)濟組織變化幾微，社會發(fā)展形態(tài)從未脫過一定的封建階段，要決定其間各個時期的經(jīng)濟特質(zhì)而加以區(qū)分，那是非短時間所能為力的事情。因此本書最后不能不變更原來的計劃劃分，擬仍依照現(xiàn)成的朝代，指出當時的經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系，以期闡明各朝代小說發(fā)展的過程。事與愿違，誠增內(nèi)疚。拋磚引玉，尚有待于賢明讀者的鉆研。本書限于客觀的環(huán)境和主觀的淺識，未能完成原來的計劃，貢獻中國小說史以特殊的創(chuàng)見。在取材方面除一部分根據(jù)魯迅先生的《小說史略》外，尚參看其他書籍及各學者對于個別小說的意見和批評，不敢掠美，用特聲明。本書的編著，如果沒有王云五先生鼓勵，蕙田的贊助，趙景深先生的關(guān)于參考書的介紹，編者也許沒有勇氣來擔任這重大的課題。雖則他們不希望道謝，但編者亦自銘感不忘。

內(nèi)容概要

　　《中國小說史》是繼魯迅先生《中國小說史略》之后的一部中國古代小說史。作者基于社會發(fā)展史的脈絡，對中國小說發(fā)展的歷史進行了階段劃分，上起春秋戰(zhàn)國，中間分為漢魏六朝、隋唐、宋元、明、清五個階段，進而對各階段的小說體式、特征、作家、作品進行了全面介紹。之后.作者還用相當篇幅介紹了民國小說歷史，下限直到作者執(zhí)筆寫作之時，從而使此書成為一部名副其實的中國小說通史?！　∵@部小說史的寫作.得到了出版家王云五的鼓勵，同時也得到了古代小說研究專家趙景深先生的襄助。　　該書出版后，幾年問即印行數(shù)次，廣受歡迎。

書籍目錄

序言第一章 緒論第一節(jié) 小說與社會第二節(jié) 中國社會的輪廓第三節(jié) 中國小說之演變第二章 東周以前至秦第一節(jié) 中國古代神話第二節(jié) 中國多含神話之書第三節(jié) 歷史家所錄先秦小說第三章 漢魏六朝第一節(jié) 漢代神仙故事的起來第二節(jié) 今所見漢人小說第三節(jié) 六朝鬼神志怪書第四節(jié) 文士之傳神怪第五節(jié) 佛教徒怎樣利用鬼神志怪書第六節(jié) 笑話集與清言集第七節(jié) 由《語林》到《世說》俗說與小說第四章 隋唐第一節(jié) 唐始有意為小說第二節(jié) 唐代產(chǎn)生小說的新環(huán)境第三節(jié) 傳奇小說三大類第五章 宋元第一節(jié) 諢詞小說所由起概述第二節(jié) 《太平廣記》及志怪書第三節(jié) 宋之傳奇第四節(jié) 說話發(fā)達的社會背景及其家數(shù)第五節(jié) 話本——小說第六節(jié) 講史書第七節(jié) 南宋話本已打好活文學的基礎第六章 明代第一節(jié) 明代的四大奇書第二節(jié) 明代的神魔小說第三節(jié) 明代的擬宋人小說及其后來選本第七章 清朝第一節(jié) 清代的擬晉唐小說及其支流第二節(jié) 清代的諷刺小說第三節(jié) 清代的人情小說第四節(jié) 以小說見才學者第五節(jié) 清之狹邪小說第六節(jié) 清代的俠義小說及公案第七節(jié) 清末之譴責小說第八章 民國第一節(jié) 新文學的前驅(qū)與發(fā)展第二節(jié) 新文學運動的幾大團體第三節(jié) 新文學運動期間的翻譯文學第四節(jié) 新文學運動期間的創(chuàng)作小說?第五節(jié) 新文學運動的變遷和演講第六節(jié) 現(xiàn)代新文學運動的動向本書參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：第二，小說之“發(fā)生、發(fā)展、滅亡”并不是與其依存的社會的“發(fā)生、發(fā)展、滅亡”步調(diào)整齊、息息相合的；換言之，藝術(shù)之興衰并不完全反映社會之興衰。小學生做文章也往往提起筆來“夫一國文運之盛衰，關(guān)乎一國之興亡”，這公式之不確，不僅其觀念論的論理。Macauhy在有名的Mdton論中指出文明愈進步、詩歌愈墮落的事實，這問題雖然很復雜，但譯者可簡單說幾句話——一階級的勃興期，他的藝術(shù)在思想上、形式上固有許多優(yōu)點，但同時每不免粗率之弊，而一階級的衰廢期，藝術(shù)固帶頹廢的征候，但亦常流露爛熟的芬芳。樸烈汗諾夫曾說頹廢期不害其出現(xiàn)優(yōu)秀的作品與有才能的作家的（《藝術(shù)與社會生活》附注），因此國破家亡或社會芬亂之日，也常有偉大的作品出來。小說只是感情思想的表現(xiàn)，社會之間接反映。現(xiàn)代社會在經(jīng)濟上、一般文化水準上雖比古代社會進步無限，然而人類的感情思想絕對沒有依照這個比例進化的——至少，感情思想在量上雖有變化，然而在質(zhì)上決沒有依社會進化的提高，尤其是感情。這就是古人的喜怒哀樂，我們時常同樣能夠經(jīng)驗的理由。所以一社會、一階級發(fā)展的因，并不一定得文藝發(fā)展的果。至于一個階級、一個民族的興起，有時也不一定帶來文藝的新生，尤其是野蠻民族向文明民族，每造成文藝——般地，文化之禍災征諸史乘例證甚多。至于一個社會的滅亡，它的文藝也不一定滅亡。所以小說進行和社會進行的關(guān)系，正不能太機械地去了解。其實小說與社會的關(guān)系非常復雜，在沒有一個更精密的規(guī)定以前，似乎倒不是更概括的一點的定義好。再者要在運動上把握文藝運動的全體，大部分還應該是優(yōu)秀小說家的使命，而就是歷史，在一個現(xiàn)象的過程分期來研究，也是不得已的事。不過歷史上也只有幾個重大的變革期，在其他時代，階級斗爭之跡，是沒有這樣鮮明的。至于中國的歷史，要將它劃成各種社會的形態(tài)來分期，更感困難。第三，歷史之使命，要知因明變，了解現(xiàn)在，推測將來。不過倘若能真正明白“何種小說適合于何種時代”，則這實踐目的明明可以滿足，因為既知現(xiàn)代是何種時代，亦必應有何種藝術(shù)適應了。但是歷史上有類似的社會形態(tài)反復著。有人認為反復著的類似社會形態(tài)之際有一定小說之典型之法則的反復。

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