漢魏六朝畫(huà)論十講

內(nèi)容概要

　　“畫(huà)衣裳而民不犯”的傳說(shuō) 、漢武帝與繪畫(huà)的禮樂(lè)政治喻義、東漢繪畫(huà)表彰教化制度、繪畫(huà)教化功用的民間化、禮樂(lè)文化與繪畫(huà)“比象”傳統(tǒng)等。

作者簡(jiǎn)介

　　韋賓，陜西咸陽(yáng)人。2002年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，獲博士學(xué)位。2004年晉升上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。2005至2007年中國(guó)藝術(shù)研究院首屆博士后。2005年至今，中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院碩、博士研究生《中國(guó)畫(huà)論》課程外聘教授.現(xiàn)為陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系教師。

書(shū)籍目錄

　　弁言　　第一講 漢代造像巫術(shù)通神觀念考察　　一 造像與實(shí)物　　二 漢畫(huà)與通神　　三 連接“圖”與“神”的中介：比象　　四 通神論的影響　　　　第二講 漢代禮樂(lè)文化與繪畫(huà)　　一 “畫(huà)衣裳而民不犯”的傳說(shuō)　　二 漢武帝與繪畫(huà)的禮樂(lè)政治喻義　　三 東漢繪畫(huà)表彰教化制度　　四 繪畫(huà)教化功用的民間化　　五 禮樂(lè)文化與繪畫(huà)“比象”傳統(tǒng)　　　　第三講 早期畫(huà)人社會(huì)地位對(duì)畫(huà)論的影響　　一 先秦畫(huà)史、術(shù)士、畫(huà)繢之工　　二 兩漢職業(yè)畫(huà)人與能畫(huà)士夫　　三 魏晉六朝士大夫畫(huà)家的社會(huì)地位　　四 社會(huì)地位與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)　　五 調(diào)氏黜顧解讀　　六 社會(huì)地位與話(huà)語(yǔ)權(quán)　　　　第四講 “形神”概念的演變與漢魏六朝畫(huà)論　　一 “形”與視知覺(jué)的身體　　二 《淮南子》“形”、“無(wú)形”、“君形”、“神”論　　三 兩漢氣論與“形一神”論　　四 從“君形”論到繪畫(huà)元?dú)庹摗　∥?“形一神”論與繪畫(huà)“傳神”論　　　　第五講 “六法”形成于魏晉時(shí)期　　一 《畫(huà)品》序解讀：謝赫非“六法”原創(chuàng)者　　二 “六法”是“氣”論與“象形”論的結(jié)合　　三 《畫(huà)品》品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與“六法”無(wú)關(guān)　　四 “六法”源自魏晉畫(huà)訣　　結(jié)語(yǔ)　　　　第六講 傳顧愷之三篇辯偽　　一 《魏晉勝流畫(huà)贊》辯偽　　二 《論畫(huà)》與《魏晉勝流畫(huà)贊》原系同一篇　　三 《畫(huà)云臺(tái)山記》可能作于唐代　　結(jié)語(yǔ)　　　　第七講 清談玄學(xué)對(duì)六朝畫(huà)論的影響　　一 畫(huà)家清談少見(jiàn)論畫(huà)語(yǔ)　　二 清談玄學(xué)與畫(huà)學(xué)著述　　三 《周易》思想對(duì)畫(huà)論的滲透　　四 “形一質(zhì)”相分觀念與畫(huà)品　　　　第八講 孫綽《游天臺(tái)山賦》解讀　　一 《游天臺(tái)山賦》緣起“天臺(tái)山圖　　二 《游天臺(tái)山賦》正文與“天臺(tái)山圖　　三 《游天臺(tái)山賦》中的佛教思想　　結(jié)語(yǔ)：品畫(huà)與暢神　　　　第九講 宗炳《畫(huà)山水序》與佛教　　一 宗炳生平　　二 宗炳慧遠(yuǎn)思想淵源　　三 《明佛論》、《畫(huà)山水序》對(duì)照　　四 《畫(huà)山水序》與山水的禪觀　　　　第十講 本土文化對(duì)佛教造像的影響　　一 佛教造像經(jīng)論與民間文化　　二 佛像感應(yīng)故事與“通神”傳統(tǒng)　　三 佛像紀(jì)念、觀仰、勸誡功用　　四 玄學(xué)與佛像理論

章節(jié)摘錄

　　《顏氏家訓(xùn)》成書(shū)時(shí)間，按《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一百十七《顏氏家訓(xùn)二卷》，顏之推終于隋，但此書(shū)舊本題為北齊黃門(mén)侍郎顏之推撰，“舊本所題蓋據(jù)作書(shū)之時(shí)也?！斯洹蹲x書(shū)志》云，之推本梁人”。又按王利器《顏氏家訓(xùn)集解.敘錄》謂：“此書(shū)蓋成于隋文帝平陳以后，隋煬帝即位之前，其當(dāng)六世紀(jì)末期乎?！雹偃槐径挝淖炙d，以梁時(shí)事為主，表達(dá)了一個(gè)由梁而人北齊至隋的士大夫，對(duì)于繪畫(huà)和士大夫之參與繪畫(huà)的一般看法。在這種背景下，我們也可以理解，比如唐閻立本如何以畫(huà)為恥，而宋之李公麟，又如何可以為僧法秀所斥責(zé)，明之董其昌，又何以因畫(huà)而被彈劾?！　∥簳x六朝士大夫在這一時(shí)期之參與繪畫(huà)創(chuàng)作，并沒(méi)有像書(shū)法那樣獲得抒發(fā)性靈的自由。從現(xiàn)有畫(huà)史記載看，他們所畫(huà)的題材乃至手法，與職業(yè)畫(huà)家并無(wú)區(qū)別。本來(lái)是情思所寄，但手法卻是畫(huà)工的。改變這一窘境是較晚的事，大約到宋元時(shí)期才有改觀。但這一時(shí)期，對(duì)于如何評(píng)判畫(huà)藝高低的問(wèn)題，士大夫已經(jīng)開(kāi)始發(fā)表意見(jiàn)?！　∷纳鐣?huì)地位與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)　　畫(huà)家的社會(huì)地位對(duì)于其繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)有很大影響。早期畫(huà)工所服務(wù)的乃是當(dāng)時(shí)禮樂(lè)制度下的物質(zhì)生產(chǎn)，這類(lèi)相關(guān)的繪畫(huà)工作要受很多禮樂(lè)規(guī)范的制約，這類(lèi)繪畫(huà)創(chuàng)作，實(shí)質(zhì)上即我們所說(shuō)的工匠之作，缺乏自由精神的表達(dá)。在這種情況下，提出有關(guān)自由精神表達(dá)的繪畫(huà)理論是很難的。

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