漢魏六朝畫論十講

出版時(shí)間:2009-12  出版社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社  作者:韋賓  頁(yè)數(shù):256  
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內(nèi)容概要

  “畫衣裳而民不犯”的傳說(shuō) 、漢武帝與繪畫的禮樂(lè)政治喻義、東漢繪畫表彰教化制度、繪畫教化功用的民間化、禮樂(lè)文化與繪畫“比象”傳統(tǒng)等。

作者簡(jiǎn)介

  韋賓,陜西咸陽(yáng)人。2002年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院,獲博士學(xué)位。2004年晉升上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。2005至2007年中國(guó)藝術(shù)研究院首屆博士后。2005年至今,中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院碩、博士研究生《中國(guó)畫論》課程外聘教授.現(xiàn)為陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫系教師。

書籍目錄

  弁言  第一講 漢代造像巫術(shù)通神觀念考察  一 造像與實(shí)物  二 漢畫與通神  三 連接“圖”與“神”的中介:比象  四 通神論的影響    第二講 漢代禮樂(lè)文化與繪畫  一 “畫衣裳而民不犯”的傳說(shuō)  二 漢武帝與繪畫的禮樂(lè)政治喻義  三 東漢繪畫表彰教化制度  四 繪畫教化功用的民間化  五 禮樂(lè)文化與繪畫“比象”傳統(tǒng)    第三講 早期畫人社會(huì)地位對(duì)畫論的影響  一 先秦畫史、術(shù)士、畫繢之工  二 兩漢職業(yè)畫人與能畫士夫  三 魏晉六朝士大夫畫家的社會(huì)地位  四 社會(huì)地位與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)  五 調(diào)氏黜顧解讀  六 社會(huì)地位與話語(yǔ)權(quán)    第四講 “形神”概念的演變與漢魏六朝畫論  一 “形”與視知覺(jué)的身體  二 《淮南子》“形”、“無(wú)形”、“君形”、“神”論  三 兩漢氣論與“形一神”論  四 從“君形”論到繪畫元?dú)庹摗 ∥?“形一神”論與繪畫“傳神”論    第五講 “六法”形成于魏晉時(shí)期  一 《畫品》序解讀:謝赫非“六法”原創(chuàng)者  二 “六法”是“氣”論與“象形”論的結(jié)合  三 《畫品》品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與“六法”無(wú)關(guān)  四 “六法”源自魏晉畫訣  結(jié)語(yǔ)    第六講 傳顧愷之三篇辯偽  一 《魏晉勝流畫贊》辯偽  二 《論畫》與《魏晉勝流畫贊》原系同一篇  三 《畫云臺(tái)山記》可能作于唐代  結(jié)語(yǔ)    第七講 清談玄學(xué)對(duì)六朝畫論的影響  一 畫家清談少見(jiàn)論畫語(yǔ)  二 清談玄學(xué)與畫學(xué)著述  三 《周易》思想對(duì)畫論的滲透  四 “形一質(zhì)”相分觀念與畫品    第八講 孫綽《游天臺(tái)山賦》解讀  一 《游天臺(tái)山賦》緣起“天臺(tái)山圖  二 《游天臺(tái)山賦》正文與“天臺(tái)山圖  三 《游天臺(tái)山賦》中的佛教思想  結(jié)語(yǔ):品畫與暢神    第九講 宗炳《畫山水序》與佛教  一 宗炳生平  二 宗炳慧遠(yuǎn)思想淵源  三 《明佛論》、《畫山水序》對(duì)照  四 《畫山水序》與山水的禪觀    第十講 本土文化對(duì)佛教造像的影響  一 佛教造像經(jīng)論與民間文化  二 佛像感應(yīng)故事與“通神”傳統(tǒng)  三 佛像紀(jì)念、觀仰、勸誡功用  四 玄學(xué)與佛像理論

章節(jié)摘錄

  《顏氏家訓(xùn)》成書時(shí)間,按《四庫(kù)全書總目》卷一百十七《顏氏家訓(xùn)二卷》,顏之推終于隋,但此書舊本題為北齊黃門侍郎顏之推撰,“舊本所題蓋據(jù)作書之時(shí)也?!斯洹蹲x書志》云,之推本梁人”。又按王利器《顏氏家訓(xùn)集解.敘錄》謂:“此書蓋成于隋文帝平陳以后,隋煬帝即位之前,其當(dāng)六世紀(jì)末期乎?!雹偃槐径挝淖炙d,以梁時(shí)事為主,表達(dá)了一個(gè)由梁而人北齊至隋的士大夫,對(duì)于繪畫和士大夫之參與繪畫的一般看法。在這種背景下,我們也可以理解,比如唐閻立本如何以畫為恥,而宋之李公麟,又如何可以為僧法秀所斥責(zé),明之董其昌,又何以因畫而被彈劾?! ∥簳x六朝士大夫在這一時(shí)期之參與繪畫創(chuàng)作,并沒(méi)有像書法那樣獲得抒發(fā)性靈的自由。從現(xiàn)有畫史記載看,他們所畫的題材乃至手法,與職業(yè)畫家并無(wú)區(qū)別。本來(lái)是情思所寄,但手法卻是畫工的。改變這一窘境是較晚的事,大約到宋元時(shí)期才有改觀。但這一時(shí)期,對(duì)于如何評(píng)判畫藝高低的問(wèn)題,士大夫已經(jīng)開(kāi)始發(fā)表意見(jiàn)?! ∷纳鐣?huì)地位與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)  畫家的社會(huì)地位對(duì)于其繪畫經(jīng)驗(yàn)總結(jié)有很大影響。早期畫工所服務(wù)的乃是當(dāng)時(shí)禮樂(lè)制度下的物質(zhì)生產(chǎn),這類相關(guān)的繪畫工作要受很多禮樂(lè)規(guī)范的制約,這類繪畫創(chuàng)作,實(shí)質(zhì)上即我們所說(shuō)的工匠之作,缺乏自由精神的表達(dá)。在這種情況下,提出有關(guān)自由精神表達(dá)的繪畫理論是很難的。

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