人性論

出版時(shí)間:2009-12  出版社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社  作者:大衛(wèi)·休謨  頁(yè)數(shù):441  
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內(nèi)容概要

本書(shū)中,他試圖通過(guò)關(guān)于“人的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”的研究,在精神領(lǐng)域建立一個(gè)具有全新基礎(chǔ)的、完整的體系。全書(shū)分為三卷:第一卷“論知性”、闡述了他的懷疑論和經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論;第二卷“論情感”,提出情感而非理性是善和美的基礎(chǔ);第三卷“論道德”,論述了快樂(lè)論、功利論的倫理學(xué)理論以及人性論、約定論的政治學(xué)理論。

作者簡(jiǎn)介

戴維·休謨(David
Hume,1711~1776),蘇格蘭哲學(xué)家,出生于愛(ài)丁堡,是人類思想史上的思想巨擘,與約翰?洛克及喬治?貝克萊并稱三大英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者。其特點(diǎn)在于重視從“生活經(jīng)驗(yàn)”中提煉出哲學(xué)觀點(diǎn),如“知識(shí)來(lái)源于印象而非理性”,認(rèn)為沒(méi)有事實(shí)可由先驗(yàn)方法被證明。盧梭等后世學(xué)人深受其影響??档乱嗑C合他同理性主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)創(chuàng)建起“正反合”的理論。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
第一卷 論知性
 第一章 論觀念,它們的起源、組合、聯(lián)系、抽象等
  第一節(jié) 論我們觀念的起源
  第二節(jié) 題目的劃分
  第三節(jié) 論記憶觀念和想象觀念
  第四節(jié) 論觀念的聯(lián)系或聯(lián)結(jié)
  第五節(jié) 論關(guān)系
  第六節(jié) 論樣態(tài)和實(shí)體
  第七節(jié) 論抽象觀念
 第二章 論空間和時(shí)間觀念
  第一節(jié) 論空間和時(shí)間觀念的無(wú)限可分性
  第二節(jié) 論空間和時(shí)間的無(wú)限可分性
  第三節(jié) 論空間和時(shí)間觀念的其他性質(zhì)
  第四節(jié) 對(duì)反駁的答復(fù)
  第五節(jié) 對(duì)反駁的答復(fù)(續(xù))
  第六節(jié) 論存在的觀念和外在存在的觀念
 第三章 論知識(shí)和或然性
  第一節(jié) 論知識(shí)
  第二節(jié) 論或然性和因果觀念
  第三節(jié) 為什么一個(gè)原因總是必然的
  第四節(jié) 論因果推理的組成部分
  第五節(jié) 論感官印象和記憶印象
  第六節(jié) 論從印象到觀念的推論
  第七節(jié) 論觀念和信念的本質(zhì)
  第八節(jié) 論信念的原因
  第九節(jié) 論其他關(guān)系和習(xí)慣的作用
  第十節(jié) 論信念的影響
  第十一節(jié) 論偶然性的或然性
  第十二節(jié) 論原因的或然性
  第十三節(jié) 論非哲學(xué)的或然性
  第十四節(jié) 論必然聯(lián)系的觀念
  第十五節(jié) 判斷原因和結(jié)果所依據(jù)的通則
  第十六節(jié) 論動(dòng)物的理性
 第四章 論懷疑論的哲學(xué)體系和其他的哲學(xué)體系
  第一節(jié) 論關(guān)于理性的懷疑主義
  第二節(jié) 論感官方面的懷疑論
  第三節(jié) 論古代哲學(xué)
  第四節(jié) 論近代哲學(xué)
  第五節(jié) 論靈魂的非物質(zhì)性
  第六節(jié) 論人格的同一性
  第七節(jié) 本卷的結(jié)論
第二卷 論情感
 第一章 論驕傲與謙卑
  第一節(jié) 題目的劃分
  第二節(jié) 論驕傲和謙卑;它們的對(duì)象和原因
  第三節(jié) 這些對(duì)象和原因來(lái)自于何處
  第四節(jié) 論印象和觀念的關(guān)系
  第五節(jié) 論這些關(guān)系對(duì)驕傲和謙卑的影響
  第六節(jié) 這個(gè)體系的限制
  第七節(jié) 論惡行和德行
  第八節(jié) 論美和丑
  第九節(jié) 論外在的有利條件和不利條件
  第十節(jié) 論財(cái)產(chǎn)權(quán)和財(cái)產(chǎn)
  第十一節(jié) 論對(duì)名聲的愛(ài)好
  第十二節(jié) 論動(dòng)物的驕傲和謙卑
 第二章 論愛(ài)和恨
  第一節(jié) 論愛(ài)和恨的對(duì)象及原因
  第二節(jié) 證實(shí)這個(gè)體系的幾種實(shí)驗(yàn)
  第三節(jié) 疑難的解決
  第四節(jié) 論對(duì)親友的愛(ài)
  第五節(jié) 論我們對(duì)富人與權(quán)貴的尊重
  第六節(jié) 論仁慈和憤怒
  第七節(jié) 論憐憫
  第八節(jié) 論惡意和嫉妒
  第九節(jié) 論仁慈和憤怒與憐憫和惡意的混合
  第十節(jié) 論尊重和鄙視
  第十一節(jié) 論有關(guān)愛(ài)情的情感或兩性之間的愛(ài)
  第十二節(jié) 論動(dòng)物的愛(ài)和恨
 第三章 論意志和直接情感
  第一節(jié) 論自由和必然
  第二節(jié) 論自由和必然(續(xù))
  第三節(jié) 論影響意志的各種動(dòng)機(jī)
  第四節(jié) 論猛烈情感的原因
  第五節(jié) 論習(xí)慣的各種作用
  第六節(jié) 論想象對(duì)情感的影響
  第七節(jié) 論空間和時(shí)間的接近和距離
  第八節(jié) 論空間和時(shí)間的接近和距離(續(xù))
  第九節(jié) 論直接的情感
  第十節(jié) 論好奇心或?qū)φ胬淼膼?ài)
第三卷 道德學(xué)
 第一章 德與惡概論
  第一節(jié) 道德上的差別并非得自于理性
  第二節(jié) 道德上的差別得自于道德感
 第二章 論正義與非正義
  第一節(jié) 正義是自然的德行還是人為的德行?
  第二節(jié) 論正義和財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源
  第三節(jié) 論確定財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)則
  第四節(jié) 論根據(jù)同意而進(jìn)行的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓
  第五節(jié) 論承諾的義務(wù)
  第六節(jié) 關(guān)于正義與非正義的進(jìn)一步思考
  第七節(jié) 論政府的起源
  第八節(jié) 論效忠的起源
  第九節(jié) 論效忠的限度
  第十節(jié) 論效忠的對(duì)象
  第十一節(jié) 論國(guó)際法
  第十二節(jié) 論貞節(jié)與淑德
 第三章 論其他德行與惡行
  第一節(jié) 論自然的德行與惡行的起源
  第二節(jié) 論心靈的偉大
  第三節(jié) 論善良與仁慈
  第四節(jié) 論自然的才能
  第五節(jié) 對(duì)自然才能的一些進(jìn)一步思考
  第六節(jié) 本卷的結(jié)論

章節(jié)摘錄

  從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),我們發(fā)現(xiàn),當(dāng)任何印象出現(xiàn)于心中之后,它又作為觀念再現(xiàn)于我們的心中,這可以有兩種不同的方式:有時(shí),當(dāng)印象重新出現(xiàn)時(shí),它仍在相當(dāng)程度上保留有它在初次出現(xiàn)時(shí)的活躍程度,某種程度上介乎于一個(gè)印象與一個(gè)觀念之間;有時(shí),它又完全失去了那種活躍性,變成了一個(gè)純粹的觀念。我們將以第一種方式再現(xiàn)我們印象的感官能力稱之為記憶,另一種則稱之為想象。初看起來(lái)就非常明顯,記憶的觀念較想象的觀念更為生動(dòng)和強(qiáng)烈,而且前一種感官能力比后一種描繪它的對(duì)象更為鮮明。當(dāng)我們憶起過(guò)去任何事情時(shí),那個(gè)事情的觀念以一種強(qiáng)烈的方式進(jìn)入心中;而在想象中,知覺(jué)卻是微弱和無(wú)力的,而且很難在心中長(zhǎng)時(shí)間保持穩(wěn)定不變。因此,這兩種觀念之間有著一種顯著的差別。但是,這一點(diǎn)將留待以后詳加論述?! ∵€有另外一種同樣顯著的差別存在于這兩種觀念之中,這就是,除非有與之相對(duì)應(yīng)的印象為它們開(kāi)辟道路而先行出現(xiàn),否則,無(wú)論是記憶的觀念或想象的觀念,生動(dòng)的觀念或微弱的觀念,都不能出現(xiàn)在心靈中。然而想象并不受原始印象的次序和形式的束縛,而記憶卻在這方面完全受到了束縛,沒(méi)有任何變化的能力?! 『茱@然,記憶保持了它的對(duì)象被呈現(xiàn)時(shí)的最初形式,如果我們回憶任何事情時(shí)離開(kāi)了這種形式,那一定是因?yàn)橛洃浤芰τ腥毕莼虿煌陚涞木壒省榱藬⑹龈奖?,一個(gè)歷史學(xué)家或許會(huì)把前后發(fā)生的事件顛倒過(guò)來(lái);但是他如果重視精確性的話,他就會(huì)注意到這種顛倒了的次序,并且據(jù)此把那個(gè)后發(fā)生的事件的觀念放在它應(yīng)有的位置。相同的情形也發(fā)生在我們回憶起我們之前所熟悉的地點(diǎn)和人物時(shí)。記憶的主要作用不在于保存簡(jiǎn)單的觀念,而在于保存它們的次序和位置。簡(jiǎn)而言之,既然有那么多的普通和常見(jiàn)的現(xiàn)象支持這個(gè)原則,我們也就無(wú)需對(duì)此再作進(jìn)一步的討論了?! ∥覀兊牡诙€(gè)原則同樣十分明顯,這一原則就是:想象能夠自由地調(diào)換和改變它的觀念。在詩(shī)歌和傳奇文學(xué)中我們所遇到的荒誕故事就完全證明了這一點(diǎn)。在那些故事中,自然界完全被混淆起來(lái)了,所提到的無(wú)非是飛馬、火龍和可怕的巨人。如果我們考慮到我們的一切觀念都是由我們的印象復(fù)制而來(lái),而且沒(méi)有任何兩個(gè)印象是完全不可分離的,這一幻想的自由也就不足為奇了。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)79條)

 
 

  •   譯文還不錯(cuò)。
    休謨的哲學(xué)著作。寫(xiě)于1732~1736年,全書(shū)3卷,1739年后分卷出版。作者試圖把實(shí)驗(yàn)推理的方法推廣應(yīng)用于精神哲學(xué),剖析人性中的理智和情感,建立一個(gè)新的科學(xué)體系 。第一卷闡述認(rèn)識(shí)論,提出了他的不可知論和唯心主義學(xué)說(shuō) 。第二卷以感覺(jué)性觀點(diǎn)說(shuō)明倫理學(xué)和美學(xué)問(wèn)題,認(rèn)為快樂(lè)的感覺(jué)是善和美的共同基礎(chǔ)。第三卷論述快樂(lè)論、功利論的倫理學(xué)原理以及人性論、契約論的政治學(xué)原理。他提出支配人的生活的是意志、情感(或激情)而非理性,道德和政治的基礎(chǔ)是“自利心”,以及同“自利心 ”相輔相成的“同情感”。出版后,由于公眾反應(yīng)冷淡 ,休謨對(duì)全書(shū)作了改寫(xiě)、修訂。
  •   《人性論》是西方哲學(xué)中最為重要的經(jīng)典文本之一,也是我們?cè)噲D理解18世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)切入口。作者試圖通過(guò)對(duì)于“人的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”的研究,在精神科學(xué)領(lǐng)域建立一個(gè)具有全新基礎(chǔ)的、完全的體系。休謨對(duì)于人類的經(jīng)驗(yàn)、情感和理性認(rèn)知的研究,在思想史上占有獨(dú)創(chuàng)的地位。他的基本觀念雖然是懷疑論的,但卻包含了對(duì)上帝觀念以及其他一切專斷的理論知識(shí)體系的嚴(yán)重震撼,其方法論的價(jià)值知道今天仍產(chǎn)生著巨大深遠(yuǎn)的影響。
  •   《人性論》試圖通過(guò)關(guān)于“人的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”的研究,在精神領(lǐng)域建立一個(gè)具有全新基礎(chǔ)的、完整的體系。很好的書(shū)。
  •   讀了人性論,發(fā)現(xiàn)休謨最后不得不改其中兩部分另出《人類理解研究》與《道德原則研究》的必要。一定意義上講,沒(méi)有休謨就沒(méi)有康德。休謨不難懂,但這本書(shū)其實(shí)讀起來(lái)倒很拗口。也許是翻譯者的問(wèn)題吧。
  •   人性論》是西方哲學(xué)中最為重要的經(jīng)典文本之一,也是我們?cè)噲D理解18世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)切入口
  •   我一開(kāi)始還以為只有商務(wù)印書(shū)館的《人性論》是全譯本,結(jié)果中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社的《人性論》也是,很厚的一本書(shū),字體大小正好,翻譯語(yǔ)言流暢自然,表述清晰。讀懂這本書(shū)不是一件容易的事,人性一詞看來(lái)真的很復(fù)雜;中國(guó)文化對(duì)人性的談?wù)摶蛟S要比西方人的更加直接、深刻吧。
  •   人性論是從人的角度去研究人以及研究人的學(xué)問(wèn),書(shū)很好
  •   人性論版本很好,一套很好的名家譯著,值得收藏
  •   休謨是近一千年以來(lái)最偉大的哲學(xué)家,洞悉了人類的心理
  •   蘇格蘭很牛的哲學(xué)家,哈耶克都受其影響
  •   我在教育兒子的實(shí)踐中證明,只要了解了人性的本質(zhì),在教育孩子的時(shí)候,就會(huì)產(chǎn)生一種居高臨下的豁然開(kāi)朗之感。當(dāng)孩子出現(xiàn)某種行為的時(shí)候,就會(huì)知道孩子為什么會(huì)出現(xiàn)那樣的行為,從而根據(jù)實(shí)際情況作出鼓勵(lì)、或者引導(dǎo)、或者禁止等決定。相反,要是不了解人性的本質(zhì),就很可能做出傷害孩子心靈的事情。如,有的父母,只要孩子撒謊了,就不分青紅皂白地揍一頓,這事實(shí)上是一種愚昧,是一種無(wú)知,是在摧殘自己的孩子!所以每一個(gè)父母,特別是父親,必須好好地靜下心來(lái)認(rèn)真了解一下人性的問(wèn)題。
  •   休謨的字里行間充斥著似乎與這些相悖的味道,但是恰恰是這種取向卻給我們展示了一個(gè)不一樣的哲學(xué)。在讀,以后應(yīng)該體會(huì)更深吧。
  •   大衛(wèi).休謨精于寫(xiě)史,卻因其哲學(xué)思想留式
    趁促銷的時(shí)候買的,要按原價(jià)就有些貴了。
  •   十年后,休謨?cè)堰@部書(shū)的第一部分改寫(xiě)為《人類理解研究》(1748)出版。
  •   休謨的經(jīng)典之作,對(duì)于有興趣研究哲學(xué)的人來(lái)說(shuō),是本不錯(cuò)的讀物。
  •   休謨的名篇,翻了一下,感覺(jué)還不錯(cuò).10元錢,很值!
  •   休謨經(jīng)典。德國(guó)哲學(xué)大師,文字嚴(yán)謹(jǐn)有力
  •   休謨的,闡述的很有道理
  •   譯本挺好,作為休謨的代表作,對(duì)哲學(xué)界的影響務(wù)須贅述。
  •   大衛(wèi)休謨的名著,值得看看
  •   休謨的代表作,對(duì)人性的深入分析,有很大裨益
  •   休謨的經(jīng)典作品。
  •   休謨的經(jīng)典著作,很好
  •   內(nèi)容不必多說(shuō),竟然能夠被特價(jià)處理,看來(lái)休謨的書(shū)真的不是時(shí)髦的書(shū).
  •   很喜歡休謨的書(shū),值得一讀
  •   關(guān)于認(rèn)識(shí)論的名著。
  •   對(duì)于人性的理解和分析有深入完整的分析
  •   內(nèi)容很理論
  •   了解歐洲哲學(xué)及哲學(xué)史怎么都不可能撓開(kāi)這本書(shū)
  •   本來(lái)想買商務(wù)印書(shū)館的,但是送不到我這里。買了社科版的,今天剛拿,先翻了一下,感覺(jué)書(shū)的紙質(zhì)挺舒服的,但文字的頁(yè)邊距有點(diǎn)窄,紙張也有點(diǎn)窄,640*960 (16開(kāi)),不過(guò)文字清晰,基本還是滿意的。就是不知道翻譯質(zhì)量怎么樣
  •   最新譯本,而是第二刷啦,感覺(jué)紙張比第一刷好一些,關(guān)鍵是價(jià)格如此之低,太超值啦,果斷買來(lái),閱讀收藏都可以
  •   從別的書(shū)中得知這個(gè)作者以及這本書(shū),很早就想買了,沒(méi)有合適的版本與動(dòng)機(jī),這次這個(gè)出版社的這個(gè)系列不錯(cuò),價(jià)格很低,就買了,還行吧
  •   應(yīng)該說(shuō)標(biāo)題翻譯不是那么確切,實(shí)在是講人類的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)方法的
  •   大大有名的書(shū),西方哲人眼中的人性,可供研究東方人性參考。
  •   經(jīng)典名著,絕對(duì)哲學(xué)巨頭,不會(huì)錯(cuò)的,開(kāi)卷有益,絕對(duì)會(huì)有收獲
  •   哲學(xué)的經(jīng)典作品之一。
  •   書(shū)全新的,喜歡
  •   論述人性不可不讀的書(shū),真的很精彩
  •   人性,這個(gè)話題東西世界論述了幾千年了。。。
  •   人類不過(guò)是宇宙運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的一種智能生物。
  •   這么好的書(shū),我就不多說(shuō)了,一個(gè)字:好!
  •   很難讀的,學(xué)理性很高。。但是讀不懂的書(shū)都是好書(shū)呀!嘻嘻
  •   正在學(xué)過(guò)程中
  •   有點(diǎn)艱澀難懂,努力攻讀中
  •   書(shū)的文字有點(diǎn)緊湊,不過(guò)沒(méi)什么影響,有時(shí)間慢慢看
  •   價(jià)錢適合,有思想的書(shū)是我的最愛(ài)
  •   不需要多說(shuō),歷史已經(jīng)驗(yàn)證了這本書(shū)的價(jià)值。
  •   很不錯(cuò)的一本書(shū),比暢銷書(shū)值得收藏
  •   挺好的一本書(shū),還沒(méi)看
  •   以前上大學(xué)時(shí)閱覽室有這本書(shū),我還沒(méi)看完,買下來(lái)繼續(xù)看
  •   這本書(shū)聽(tīng)說(shuō)很好看,還沒(méi)開(kāi)始讀呢?。?!
  •   這本書(shū)一直想買,終于等到這個(gè)機(jī)會(huì)了
  •   現(xiàn)代社會(huì),我們迷失了自己,這本書(shū)可以幫你進(jìn)行反思
  •   值得深思的一本書(shū)。
  •   這本書(shū)。。不用說(shuō)內(nèi)容。。經(jīng)典、、質(zhì)量也好。。而且價(jià)格也行。。。
  •   專業(yè)性的書(shū)籍,只有真正靜得下來(lái)的人,才看得下去
  •   雖然有點(diǎn)晦澀難懂 但要豐富自己的知識(shí)啊
  •   知識(shí)不是力量,智慧才是
  •   內(nèi)容很不錯(cuò),分析很透徹
  •   經(jīng)典書(shū),值得珍藏!經(jīng)典書(shū),值得珍藏!
  •   內(nèi)容沒(méi)得說(shuō),但翻譯和商務(wù)版還是有差距
  •   好書(shū),名作,就是看的很慢。
  •   人性是個(gè)大話題,引人深思書(shū)印刷不錯(cuò)
  •   剛?cè)胧郑瑴?zhǔn)備看~
  •   恩 紙張厚度什么的質(zhì)量都不錯(cuò) 期待看
  •   期待慢慢翻閱
  •   瞎看看···看得蛋疼
  •   速度挺快東西沒(méi)錯(cuò)
  •   很獨(dú)到,很精辟
  •   書(shū)的質(zhì)量真心不錯(cuò)哦
  •   內(nèi)容無(wú)需評(píng)價(jià)。需要用腦去讀。反復(fù)讀。是大哲們的傳世之作,因此不論贊同與否,都值得我們反復(fù)玩味思考。
  •   經(jīng)典,備看。
  •   聽(tīng)過(guò)別人的介紹,就是不知道這個(gè)版本的如何,不過(guò)先買來(lái),存起來(lái),好書(shū)早晚不怕讀
  •   還沒(méi)讀呢,哈哈,心得就是,很難讀吧
  •   而且還這么便宜
  •   書(shū)的包裝很好,質(zhì)量很好!
  •   西方人性論
  •   西方學(xué)術(shù)經(jīng)典譯叢:人性論
  •   好書(shū)本 好書(shū)
 

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