人性論

內(nèi)容概要

本書中，他試圖通過關(guān)于“人的經(jīng)驗科學(xué)”的研究，在精神領(lǐng)域建立一個具有全新基礎(chǔ)的、完整的體系。全書分為三卷：第一卷“論知性”、闡述了他的懷疑論和經(jīng)驗主義認(rèn)識論；第二卷“論情感”，提出情感而非理性是善和美的基礎(chǔ)；第三卷“論道德”，論述了快樂論、功利論的倫理學(xué)理論以及人性論、約定論的政治學(xué)理論。

作者簡介

戴維·休謨（David
Hume，1711～1776），蘇格蘭哲學(xué)家，出生于愛丁堡，是人類思想史上的思想巨擘，與約翰?洛克及喬治?貝克萊并稱三大英國經(jīng)驗主義者。其特點在于重視從“生活經(jīng)驗”中提煉出哲學(xué)觀點，如“知識來源于印象而非理性”，認(rèn)為沒有事實可由先驗方法被證明。盧梭等后世學(xué)人深受其影響?？档乱嗑C合他同理性主義哲學(xué)家的觀點創(chuàng)建起“正反合”的理論。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一卷 論知性
　第一章 論觀念，它們的起源、組合、聯(lián)系、抽象等
　　第一節(jié) 論我們觀念的起源
　　第二節(jié) 題目的劃分
　　第三節(jié) 論記憶觀念和想象觀念
　　第四節(jié) 論觀念的聯(lián)系或聯(lián)結(jié)
　　第五節(jié) 論關(guān)系
　　第六節(jié) 論樣態(tài)和實體
　　第七節(jié) 論抽象觀念
　第二章 論空間和時間觀念
　　第一節(jié) 論空間和時間觀念的無限可分性
　　第二節(jié) 論空間和時間的無限可分性
　　第三節(jié) 論空間和時間觀念的其他性質(zhì)
　　第四節(jié) 對反駁的答復(fù)
　　第五節(jié) 對反駁的答復(fù)（續(xù)）
　　第六節(jié) 論存在的觀念和外在存在的觀念
　第三章 論知識和或然性
　　第一節(jié) 論知識
　　第二節(jié) 論或然性和因果觀念
　　第三節(jié) 為什么一個原因總是必然的
　　第四節(jié) 論因果推理的組成部分
　　第五節(jié) 論感官印象和記憶印象
　　第六節(jié) 論從印象到觀念的推論
　　第七節(jié) 論觀念和信念的本質(zhì)
　　第八節(jié) 論信念的原因
　　第九節(jié) 論其他關(guān)系和習(xí)慣的作用
　　第十節(jié) 論信念的影響
　　第十一節(jié) 論偶然性的或然性
　　第十二節(jié) 論原因的或然性
　　第十三節(jié) 論非哲學(xué)的或然性
　　第十四節(jié) 論必然聯(lián)系的觀念
　　第十五節(jié) 判斷原因和結(jié)果所依據(jù)的通則
　　第十六節(jié) 論動物的理性
　第四章 論懷疑論的哲學(xué)體系和其他的哲學(xué)體系
　　第一節(jié) 論關(guān)于理性的懷疑主義
　　第二節(jié) 論感官方面的懷疑論
　　第三節(jié) 論古代哲學(xué)
　　第四節(jié) 論近代哲學(xué)
　　第五節(jié) 論靈魂的非物質(zhì)性
　　第六節(jié) 論人格的同一性
　　第七節(jié) 本卷的結(jié)論
第二卷 論情感
　第一章 論驕傲與謙卑
　　第一節(jié) 題目的劃分
　　第二節(jié) 論驕傲和謙卑；它們的對象和原因
　　第三節(jié) 這些對象和原因來自于何處
　　第四節(jié) 論印象和觀念的關(guān)系
　　第五節(jié) 論這些關(guān)系對驕傲和謙卑的影響
　　第六節(jié) 這個體系的限制
　　第七節(jié) 論惡行和德行
　　第八節(jié) 論美和丑
　　第九節(jié) 論外在的有利條件和不利條件
　　第十節(jié) 論財產(chǎn)權(quán)和財產(chǎn)
　　第十一節(jié) 論對名聲的愛好
　　第十二節(jié) 論動物的驕傲和謙卑
　第二章 論愛和恨
　　第一節(jié) 論愛和恨的對象及原因
　　第二節(jié) 證實這個體系的幾種實驗
　　第三節(jié) 疑難的解決
　　第四節(jié) 論對親友的愛
　　第五節(jié) 論我們對富人與權(quán)貴的尊重
　　第六節(jié) 論仁慈和憤怒
　　第七節(jié) 論憐憫
　　第八節(jié) 論惡意和嫉妒
　　第九節(jié) 論仁慈和憤怒與憐憫和惡意的混合
　　第十節(jié) 論尊重和鄙視
　　第十一節(jié) 論有關(guān)愛情的情感或兩性之間的愛
　　第十二節(jié) 論動物的愛和恨
　第三章 論意志和直接情感
　　第一節(jié) 論自由和必然
　　第二節(jié) 論自由和必然（續(xù)）
　　第三節(jié) 論影響意志的各種動機
　　第四節(jié) 論猛烈情感的原因
　　第五節(jié) 論習(xí)慣的各種作用
　　第六節(jié) 論想象對情感的影響
　　第七節(jié) 論空間和時間的接近和距離
　　第八節(jié) 論空間和時間的接近和距離（續(xù)）
　　第九節(jié) 論直接的情感
　　第十節(jié) 論好奇心或?qū)φ胬淼膼?br />第三卷 道德學(xué)
　第一章 德與惡概論
　　第一節(jié) 道德上的差別并非得自于理性
　　第二節(jié) 道德上的差別得自于道德感
　第二章 論正義與非正義
　　第一節(jié) 正義是自然的德行還是人為的德行？
　　第二節(jié) 論正義和財產(chǎn)權(quán)的起源
　　第三節(jié) 論確定財產(chǎn)權(quán)的規(guī)則
　　第四節(jié) 論根據(jù)同意而進行的財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓
　　第五節(jié) 論承諾的義務(wù)
　　第六節(jié) 關(guān)于正義與非正義的進一步思考
　　第七節(jié) 論政府的起源
　　第八節(jié) 論效忠的起源
　　第九節(jié) 論效忠的限度
　　第十節(jié) 論效忠的對象
　　第十一節(jié) 論國際法
　　第十二節(jié) 論貞節(jié)與淑德
　第三章 論其他德行與惡行
　　第一節(jié) 論自然的德行與惡行的起源
　　第二節(jié) 論心靈的偉大
　　第三節(jié) 論善良與仁慈
　　第四節(jié) 論自然的才能
　　第五節(jié) 對自然才能的一些進一步思考
　　第六節(jié) 本卷的結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　從經(jīng)驗出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)任何印象出現(xiàn)于心中之后，它又作為觀念再現(xiàn)于我們的心中，這可以有兩種不同的方式：有時，當(dāng)印象重新出現(xiàn)時，它仍在相當(dāng)程度上保留有它在初次出現(xiàn)時的活躍程度，某種程度上介乎于一個印象與一個觀念之間；有時，它又完全失去了那種活躍性，變成了一個純粹的觀念。我們將以第一種方式再現(xiàn)我們印象的感官能力稱之為記憶，另一種則稱之為想象。初看起來就非常明顯，記憶的觀念較想象的觀念更為生動和強烈，而且前一種感官能力比后一種描繪它的對象更為鮮明。當(dāng)我們憶起過去任何事情時，那個事情的觀念以一種強烈的方式進入心中；而在想象中，知覺卻是微弱和無力的，而且很難在心中長時間保持穩(wěn)定不變。因此，這兩種觀念之間有著一種顯著的差別。但是，這一點將留待以后詳加論述。　　還有另外一種同樣顯著的差別存在于這兩種觀念之中，這就是，除非有與之相對應(yīng)的印象為它們開辟道路而先行出現(xiàn)，否則，無論是記憶的觀念或想象的觀念，生動的觀念或微弱的觀念，都不能出現(xiàn)在心靈中。然而想象并不受原始印象的次序和形式的束縛，而記憶卻在這方面完全受到了束縛，沒有任何變化的能力?！　『茱@然，記憶保持了它的對象被呈現(xiàn)時的最初形式，如果我們回憶任何事情時離開了這種形式，那一定是因為記憶能力有缺陷或不完備的緣故。為了敘述更方便，一個歷史學(xué)家或許會把前后發(fā)生的事件顛倒過來；但是他如果重視精確性的話，他就會注意到這種顛倒了的次序，并且據(jù)此把那個后發(fā)生的事件的觀念放在它應(yīng)有的位置。相同的情形也發(fā)生在我們回憶起我們之前所熟悉的地點和人物時。記憶的主要作用不在于保存簡單的觀念，而在于保存它們的次序和位置。簡而言之，既然有那么多的普通和常見的現(xiàn)象支持這個原則，我們也就無需對此再作進一步的討論了?！　∥覀兊牡诙€原則同樣十分明顯，這一原則就是：想象能夠自由地調(diào)換和改變它的觀念。在詩歌和傳奇文學(xué)中我們所遇到的荒誕故事就完全證明了這一點。在那些故事中，自然界完全被混淆起來了，所提到的無非是飛馬、火龍和可怕的巨人。如果我們考慮到我們的一切觀念都是由我們的印象復(fù)制而來，而且沒有任何兩個印象是完全不可分離的，這一幻想的自由也就不足為奇了。

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