李大釗傳（上）

前言

登高一呼群山應(yīng)，從此神州不陸沉。    大智若愚能解惑，微言如閃首傳真。    這是老革命家林伯渠，1958年10月4日為即將出版的《李大釗選集》題詩的前四句。它以貼切的比喻，形象的語言，深刻地說明李大釗在中國近代史上的重要地位與作用。    李大釗生于1889年，他成長與奮斗的年代，大體上就是中日甲午戰(zhàn)爭以后或戊戌維新以后的30年。這30年，既是中華民族遭遇空前民族危機的時代，又是中華民族激發(fā)空前生機活力、從此走上青春再造的時代；既是中華民族從深重的民族危機中通過文化自覺、實現(xiàn)文化方向根本轉(zhuǎn)折的時代，又是在革新與革命的兩大政治潮流的推動下，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)的封建政治體制根本轉(zhuǎn)型的時代。從而，兩千余年以厲行一道同風(fēng)而衰敗的中華，才真正出現(xiàn)人才輩出的時代，才真正出現(xiàn)歷史需要巨人而又能夠產(chǎn)生巨人的時代，而李大釗恰恰就是生長與奮斗在這樣一個偉大的時代。    李大釗從“束發(fā)受書”之時起，即深感“國勢之危迫”，立志“深研政理”，去尋求“挽救民族、振奮國群之良策”。由此，他曾接受以追求和平改革為途徑、實現(xiàn)君主立憲政治的改良主義；曾堅決擁護并捍衛(wèi)由暴力革命而來的民主憲政制度，即民主主義。在這兩大政治潮流中，他都曾起過不同凡響的作用。但是，李大釗仍不停止自己的探索，不斷與時俱進(jìn)，終于在1917年俄國十月革命后和在“五四”新文化運動中，又率先選擇了馬克思主義、社會主義。他是中國歷史上第一位舉起馬克思主義旗幟、發(fā)起共產(chǎn)主義運動的人，是20世紀(jì)中國在孫中山之后又一位“登高一呼”、率先開辟中國歷史新紀(jì)元的人。    李大釗具有思想家、理論家、革命家與著名學(xué)者的綜合特征。他對于時代潮流感應(yīng)之敏銳，對于時代精神理解與探討之深刻，對于歷史使命承擔(dān)之勇敢與自覺，在奮斗與追求中所表現(xiàn)之堅韌與執(zhí)著，在中國近代人物中都是罕見的。他不僅在馬克思主義的傳播與運用方面率先開辟了新時代，而且在如何建立現(xiàn)代國家的諸多理論領(lǐng)域也進(jìn)行了開拓性的探索。其中，最重要的成果就有：以人為本、反對專制人治的民彝政治思想；人天合一、能動轉(zhuǎn)化的青春哲學(xué)思想；以人權(quán)為中心、以憲法為保證的民主法治思想；以包容、協(xié)調(diào)、和平進(jìn)化為中心的調(diào)和思想以及適應(yīng)新潮流的平民主義思想。這些理論成果，都是李大釗立志“深研政理”、尋求愛國之道的心血與智慧的重要結(jié)晶。      李大釗的理論探索，與中國歷史發(fā)展各個階段的客觀需要、與現(xiàn)實的政治斗爭是緊密地結(jié)合在一起的。所以，在李大釗留給我們的文字中，涉及了當(dāng)時中國幾乎所有的重要社會思潮、重要政治集團、重大歷史事件和重要人物。其社會歷史內(nèi)容之深廣與思想文化內(nèi)涵之豐富與深刻，都是并不多見的。在他的文字中，我們看不到一篇是閑文，幾乎是具有篇篇皆政、篇篇皆史的特征。所以，從總體上說，人們?nèi)绻麑τ谖煨缫院?0年的中國政治史、中國思想文化史沒有相當(dāng)?shù)牧私猓敲?，要想真正比較全面、正確、深入地理解和評價李大釗，那簡直幾乎是不可能的。    正因為李大釗的人生道路和思想理論具有上述的特點，所以，本著才不能不涉及比較廣闊的社會歷史背景和諸多重大復(fù)雜的中西文化問題。本著這樣做的目的，主要是為了盡可能幫助一些讀者縮小與李大釗之間在時代方面與學(xué)術(shù)文化方面的距離，以便更好地理解與學(xué)習(xí)這位偉大的歷史人物。    李大釗為了中華民族的重新崛起與偉大復(fù)興，為了實現(xiàn)建設(shè)新中國與新世界的崇高理想，不惜犧牲奮斗，直至獻(xiàn)出最寶貴的生命。他的理想、思想理論、業(yè)績，崇高人格與奮斗精神，永遠(yuǎn)值得每一個中國人學(xué)習(xí)、發(fā)揚與繼承。關(guān)于李大釗人格與人生的典型意義，著名學(xué)者張申府先生曾有很精到的說明。張申府先生說：    他應(yīng)說是現(xiàn)代中國的一個完人。不論他的思想，他的行動，他的為人，他的待友處家，都是無可訾議的。他的思想的前進(jìn)，他的行動的積極，他的為人的純潔，他的對人的溫厚，他的道德的高尚，他的革命情緒的熱烈，所有這些兼而有之，真可說是一時無兩。(見《憶守?！?

內(nèi)容概要

　　本書主要闡述李大釗在1918年進(jìn)入北京大學(xué)以前的人生歷程。其中，重點闡述他在清末立憲運動、辛亥革命，“二次革命”、反袁護國、反段護法等重大歷史事件中的表現(xiàn)與重要作用；深入剖析他與當(dāng)時的主要政治集團、主要社會思潮及其主要代表人物之間的復(fù)雜關(guān)系；突出論述他的新愛國主義主線與探尋“救國政理”的主要思想成果，如民彝思想，青春思想，民主法治思想，調(diào)和思想等。從而，使本著具有深廣的社會歷史內(nèi)涵與思想文化分量，不僅是一部李大釗個人的傳記，而且在一定程度上也是一部獨特的中國近代思想史與政治史。

作者簡介

　　朱成甲，江蘇灌云人，1933年生。1961年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中國語言文學(xué)系，曾任中國社會科學(xué)院中國社會科學(xué)雜志社編審，北京大學(xué)歷史系兼職教授。
　　主要從事中國近代思想史，中國現(xiàn)代文學(xué)史、中共黨史的研究。專著有《李大釗早期思想與近代中國》，獲中國社會科學(xué)院首屆老年優(yōu)秀科研成果一等獎。主要論文有：《孫中山的思想理論與20世紀(jì)中國歷史進(jìn)程》，《論毛澤東在黨成熟過程中的歷史作用》、《陳獨秀五四時期的國民運動思想與新文化運動》，《創(chuàng)造社與五四新文化運動》，《李大釗對袁世凱的認(rèn)識過程》、《五四時期的馬克思主義傳播與李大釗歷史作用的探討——兼評石川禎浩的有關(guān)論述》等。

書籍目錄

引言——量才常以玉為衡
第一章 出生的家庭與社會環(huán)境
一 出生的家庭
二 社會環(huán)境
第二章 從科舉道路到進(jìn)入新學(xué)堂
一 科舉考試的準(zhǔn)備
二 科舉制的末班考生
三 進(jìn)入永平府中學(xué)堂
第三章 北洋法政專門學(xué)校招生與入學(xué)后的思想矛盾
一 北洋法政專門學(xué)校的創(chuàng)辦與招生
二 入學(xué)后的理想追求與清廷教育方針的矛盾
三 精神危機與思想家型人物的特征
第四章 立憲大課堂與現(xiàn)代政治運動的洗禮
一 立憲思潮與清廷預(yù)備立憲的影響
二 立憲派的政治追求與清廷假立憲的矛盾
三 速開國會請愿與現(xiàn)代政治運動的洗禮
四 第四次國會請愿的特殊意義
第五章 “反滿”革命思想
一 《歲晚寄友》——“反滿”思想的實證
二 “反滿”革命思想的產(chǎn)生
三 “雞知天明”的覺醒
第六章 辛亥革命與樹立堅定的民主觀
一 革命潮流的激蕩
二 灤州起義與悼念白雅雨
三 樹立堅定的民主共和觀
第七章 勝利后的“隱憂”與擁護孫、袁
一 慶幸勝利
二 “統(tǒng)一政府成立”后的“隱憂”
三 擁護孫、袁，批駁中島端
第八章 第一屆國會與《言治》創(chuàng)刊
一 “緩進(jìn)派”擁袁與第一屆國會
二 北洋法政學(xué)會與《言治》創(chuàng)刊
三 《言治》月刊擁袁的主要表現(xiàn)
第九章 政黨潮中的超政黨觀察與探討
一 面對政理難題：政黨潮
二 “國賴以昌”政黨的先決條件
三 對中國政黨的初步審視與考察
四 理想的政黨觀與現(xiàn)實政黨狀況之間的矛盾
第十章 民初政爭與擁袁
一 對于建都地點問題之爭
二 對于“張方案”及《臨時約法》問題之爭
三 對于“宋案”與“二次革命”問題之爭
四 對于“軍民分治”與裁都督問題之爭
五 “南天動亂”——《憶天問軍中》
第十一章 擁袁的背景、原因
一 袁世凱的乘時
二 革命黨的兩難
三 特殊的歷史條件與社會心理
四 北洋法政專門學(xué)校的袁氏淵源
第十二章 畢業(yè)與抉擇
一 北洋法政專門學(xué)校畢業(yè)
二 鄙棄仕途與政壇生活
三 沖出北洋“樊籬”
第十三章 東京留學(xué)
一 并非理想的目標(biāo)
二 選擇早稻田
三 入學(xué)前的準(zhǔn)備與業(yè)績
四 早稻田的入學(xué)與退學(xué)
第十四章 走近《甲寅》．結(jié)友章士釗
一 《民立報》時期的精神相通
二 《獨立周報》時期的神交向往
三 《獨立周報》停刊后的困惑
四 “二次革命”失敗與創(chuàng)辦《甲寅》
五 投稿《甲寅》與結(jié)友章士釗
六 章士釗的影響
第十五章 反袁思想與捍衛(wèi)民主法治
一 法治與人治的交鋒：憲法與公布權(quán)
二 民主與專制斗爭的焦點——國會
第十六章 反袁思想與道德批判
一 道德人心與民族命運
二 袁世凱的反動腐敗與道德人心危機
三 道德批判與“昌學(xué)”救國的選擇
第十七章 反袁思想與首倡群眾對抗力
一 對抗力問題的提出
二 民主制下的對抗與反對極端主義
三 首倡群眾對抗力
四 民主法治思想的里程碑
第十八章 箴陳奮起，揭舉新愛國主義
一 陳獨秀關(guān)于“愛國”何義的困惑
二 陳文的軒然大波與李大釗的意義提升
三 析陳獨秀所謂“自覺心”的虛無性
四 箴陳奮起，揭舉新愛國主義
五 《新青年》創(chuàng)刊：陳獨秀的積極回應(yīng)
第十九章 反對侵華“二十一條”與促袁抗日
一 侵華“二十一條”與留日學(xué)生的反抗運動
二 留日學(xué)生愛國運動的兩個重要文件
三 促袁抗日與促袁進(jìn)行反省和改革
第二十章 反袁與駁“國情”論
一 為袁世凱復(fù)辟服務(wù)的“國情”論
二 對古德諾“國情”論的批判
三 特殊的意義與民主法治的教訓(xùn)
第二十一章 逆賊稽征討，鵬鳥始張翼
一 反袁結(jié)社：神州學(xué)會
二 策劃討袁赴春申
三 反袁斗爭風(fēng)暴與《民彝》
第二十二章 民彝思想（上）——人的學(xué)說與對袁世凱的批判
一 民彝思想的產(chǎn)生
二 民彝思想——中國化的西方人文主義
三 民彝思想與對袁世凱“人”的尺度的批判
第二十三章 民彝思想（下）——人的學(xué)說與創(chuàng)建現(xiàn)代國家的政治理論基礎(chǔ)
一 必須“兇民彝而少加牖育之功”
二 必須“殺迷信人治之根性”
……
第二十四章 創(chuàng)造青春中華的理想（上）——《晨鐘報》時期
第二十五章 創(chuàng)造青春中華的理想（下）——《憲法公言》時期
第二十六章 打破矛盾生活的探索——《甲寅》日刊時期
第二十七章 支持孫中山的護法斗爭（上）——批判梁啟超的偽調(diào)和主義
第二十八章 支持孫中山的護法斗爭（下）——批判段祺瑞、梁啟超的偽國家主義
第二十九章 《此日》——與時俱進(jìn)賦征程
后記

章節(jié)摘錄

清王朝變法詔下達(dá)后，史家認(rèn)為，在響應(yīng)言事中“有關(guān)科舉者”，以袁世凱、劉坤一、張之洞所上之折，“最受重視”。1901年4月25日，山東巡撫袁世凱率先開疆臣回應(yīng)之首，上呈了《遵旨敬抒管見上備甄擇折》。他建議，逐年遞減歲科、鄉(xiāng)試的取中名額，另增實學(xué)一科，將舊科所遞減之額，作為實科取中之額，但以五成為度，待至數(shù)試之后，“即將舊科中五成中額，一并按照實科取士章程辦理”，也就是結(jié)束舊科。1901年6—8月，兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞經(jīng)過反復(fù)商量決定，就變法事宜，向清廷先后發(fā)出三次會奏，每次都在萬言上下。這三次會奏，對于清廷的下一階段的改革，具有重要的指導(dǎo)推動作用。因而，對于李大釗當(dāng)時的學(xué)習(xí)也就影響最大。他們參照日本興學(xué)立國的成功經(jīng)驗，結(jié)合中國實際，提出了一整套的改革方案。在初等教育階段，他們主張：8歲以上人蒙學(xué)，“除四書必讀外，五經(jīng)可擇讀一二部。家塾義塾，悉聽其便”。他們主張：“擬令州縣設(shè)小學(xué)校?！薄?2歲以上入小學(xué)校，習(xí)普通學(xué)，兼習(xí)五經(jīng)?！蓖瑫r要求：“兼看中外簡略地圖。學(xué)粗淺算法，至開立方止。學(xué)粗淺繪圖法，至畫出地面平形止。習(xí)中國歷代史事大略，本朝制度大略、習(xí)柔軟體操。三年而畢業(yè)。”“15歲以上人高等小學(xué)?！?，解經(jīng)書較深之義理，學(xué)行文法，學(xué)策論詞章；看中外詳細(xì)地圖；學(xué)較深算法，至代數(shù)幾何止；學(xué)較深繪畫法，至畫出地上平剖面、立剖面、水底平剖面止。習(xí)中國歷史大事、外國政治學(xué)術(shù)大略。習(xí)器具體操。兼習(xí)外國一國語言文字之較淺者。學(xué)校必設(shè)兵隊操場。三年而畢業(yè)?！?8歲高等小學(xué)校畢業(yè)”，由“本管府考之，分?jǐn)?shù)及格者，取為附生”。取為附生者，可送入府學(xué)校，也可以人中學(xué)校。我們看到，張之洞的這部分改革設(shè)計、恰恰符合當(dāng)時李大釗的學(xué)齡。李大釗因為當(dāng)?shù)厣袩o小學(xué)可讀，所以不能不還是走科舉之路。1901年8月29日，清廷詔令：科舉考試廢除八股文，改試策論。這個問題，在戊戌變法時即曾有詔令，但為慈禧所中斷。這次重申：“自明年為始，嗣后鄉(xiāng)會試頭場，試中國政治史事論五篇；二場試各國政治藝學(xué)策五道；三場試《四書》二篇、《五經(jīng)》義一篇?！薄昂闲Ｈ龍觯远ㄈト?，不得偏重一場。”同時又規(guī)定：“生童歲科兩考，仍先試經(jīng)義一場。

后記

在李大釗120周年誕辰即將到來之際，我的《李大釗傳》也即將與讀者見面。六十多年前，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中曾說：“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的?！痹谖业睦畲筢撗芯窟^程中，毛澤東的這段話總是經(jīng)常地回響在我的腦海里，有時竟情不自禁地流下感動的熱淚。在毛澤東所說的這種優(yōu)秀人物中，李大釗實在是最為典型的“可歌可泣”的一位。毛澤東在“可歌可泣”的話以后，接著說：“但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者?！泵珴蓶|其后在新中國成立前夕，在《論人民民主專政》的文章中又談到上述的思想，并且提到四個“代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物”，這就是洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山。毛澤東的這些看法，應(yīng)是代表著當(dāng)時的認(rèn)識水平。毛澤東當(dāng)時雖然正確地說明了中國的優(yōu)秀人物向西方尋找救國真理、直至尋找到馬克思主義的歷史過程，但是，對于究竟誰是在俄國十月革命后率先地找到并運用馬克思主義“真理”的優(yōu)秀人物？在中國共產(chǎn)黨人當(dāng)中，有沒有在中國共產(chǎn)黨“出世以前”也和嚴(yán)復(fù)、孫中山同樣是向西方尋找真理的先進(jìn)人物？在中國共產(chǎn)黨人當(dāng)中究竟什么樣的人才有條件使他能夠率先地去接受與運用馬克思主義真理？這些問題，毛澤東當(dāng)時都沒有作進(jìn)一步說明，而客觀的歷史過程中，事實上是不可能沒有這三個問題的正確答案的。在黨的十一屆三中全會以后，在黨的正確的思想路線指引下，隨著我國學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)過我國學(xué)者的努力，這三個問題終于都已有了比較正確地合乎歷史實際的回答。

編輯推薦

《李大釗傳(上)》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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