李大釗傳（上）

前言

登高一呼群山應(yīng)，從此神州不陸沉。    大智若愚能解惑，微言如閃首傳真。    這是老革命家林伯渠，1958年10月4日為即將出版的《李大釗選集》題詩的前四句。它以貼切的比喻，形象的語言，深刻地說明李大釗在中國(guó)近代史上的重要地位與作用。    李大釗生于1889年，他成長(zhǎng)與奮斗的年代，大體上就是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后或戊戌維新以后的30年。這30年，既是中華民族遭遇空前民族危機(jī)的時(shí)代，又是中華民族激發(fā)空前生機(jī)活力、從此走上青春再造的時(shí)代；既是中華民族從深重的民族危機(jī)中通過文化自覺、實(shí)現(xiàn)文化方向根本轉(zhuǎn)折的時(shí)代，又是在革新與革命的兩大政治潮流的推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的封建政治體制根本轉(zhuǎn)型的時(shí)代。從而，兩千余年以厲行一道同風(fēng)而衰敗的中華，才真正出現(xiàn)人才輩出的時(shí)代，才真正出現(xiàn)歷史需要巨人而又能夠產(chǎn)生巨人的時(shí)代，而李大釗恰恰就是生長(zhǎng)與奮斗在這樣一個(gè)偉大的時(shí)代。    李大釗從“束發(fā)受書”之時(shí)起，即深感“國(guó)勢(shì)之危迫”，立志“深研政理”，去尋求“挽救民族、振奮國(guó)群之良策”。由此，他曾接受以追求和平改革為途徑、實(shí)現(xiàn)君主立憲政治的改良主義；曾堅(jiān)決擁護(hù)并捍衛(wèi)由暴力革命而來的民主憲政制度，即民主主義。在這兩大政治潮流中，他都曾起過不同凡響的作用。但是，李大釗仍不停止自己的探索，不斷與時(shí)俱進(jìn)，終于在1917年俄國(guó)十月革命后和在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，又率先選擇了馬克思主義、社會(huì)主義。他是中國(guó)歷史上第一位舉起馬克思主義旗幟、發(fā)起共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的人，是20世紀(jì)中國(guó)在孫中山之后又一位“登高一呼”、率先開辟中國(guó)歷史新紀(jì)元的人。    李大釗具有思想家、理論家、革命家與著名學(xué)者的綜合特征。他對(duì)于時(shí)代潮流感應(yīng)之敏銳，對(duì)于時(shí)代精神理解與探討之深刻，對(duì)于歷史使命承擔(dān)之勇敢與自覺，在奮斗與追求中所表現(xiàn)之堅(jiān)韌與執(zhí)著，在中國(guó)近代人物中都是罕見的。他不僅在馬克思主義的傳播與運(yùn)用方面率先開辟了新時(shí)代，而且在如何建立現(xiàn)代國(guó)家的諸多理論領(lǐng)域也進(jìn)行了開拓性的探索。其中，最重要的成果就有：以人為本、反對(duì)專制人治的民彝政治思想；人天合一、能動(dòng)轉(zhuǎn)化的青春哲學(xué)思想；以人權(quán)為中心、以憲法為保證的民主法治思想；以包容、協(xié)調(diào)、和平進(jìn)化為中心的調(diào)和思想以及適應(yīng)新潮流的平民主義思想。這些理論成果，都是李大釗立志“深研政理”、尋求愛國(guó)之道的心血與智慧的重要結(jié)晶。      李大釗的理論探索，與中國(guó)歷史發(fā)展各個(gè)階段的客觀需要、與現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)是緊密地結(jié)合在一起的。所以，在李大釗留給我們的文字中，涉及了當(dāng)時(shí)中國(guó)幾乎所有的重要社會(huì)思潮、重要政治集團(tuán)、重大歷史事件和重要人物。其社會(huì)歷史內(nèi)容之深廣與思想文化內(nèi)涵之豐富與深刻，都是并不多見的。在他的文字中，我們看不到一篇是閑文，幾乎是具有篇篇皆政、篇篇皆史的特征。所以，從總體上說，人們?nèi)绻麑?duì)于戊戌以后30年的中國(guó)政治史、中國(guó)思想文化史沒有相當(dāng)?shù)牧私?，那么，要想真正比較全面、正確、深入地理解和評(píng)價(jià)李大釗，那簡(jiǎn)直幾乎是不可能的。    正因?yàn)槔畲筢摰娜松缆泛退枷肜碚摼哂猩鲜龅奶攸c(diǎn)，所以，本著才不能不涉及比較廣闊的社會(huì)歷史背景和諸多重大復(fù)雜的中西文化問題。本著這樣做的目的，主要是為了盡可能幫助一些讀者縮小與李大釗之間在時(shí)代方面與學(xué)術(shù)文化方面的距離，以便更好地理解與學(xué)習(xí)這位偉大的歷史人物。    李大釗為了中華民族的重新崛起與偉大復(fù)興，為了實(shí)現(xiàn)建設(shè)新中國(guó)與新世界的崇高理想，不惜犧牲奮斗，直至獻(xiàn)出最寶貴的生命。他的理想、思想理論、業(yè)績(jī)，崇高人格與奮斗精神，永遠(yuǎn)值得每一個(gè)中國(guó)人學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)與繼承。關(guān)于李大釗人格與人生的典型意義，著名學(xué)者張申府先生曾有很精到的說明。張申府先生說：    他應(yīng)說是現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)完人。不論他的思想，他的行動(dòng)，他的為人，他的待友處家，都是無可訾議的。他的思想的前進(jìn)，他的行動(dòng)的積極，他的為人的純潔，他的對(duì)人的溫厚，他的道德的高尚，他的革命情緒的熱烈，所有這些兼而有之，真可說是一時(shí)無兩。(見《憶守常》)

內(nèi)容概要

　　本書主要闡述李大釗在1918年進(jìn)入北京大學(xué)以前的人生歷程。其中，重點(diǎn)闡述他在清末立憲運(yùn)動(dòng)、辛亥革命，“二次革命”、反袁護(hù)國(guó)、反段護(hù)法等重大歷史事件中的表現(xiàn)與重要作用；深入剖析他與當(dāng)時(shí)的主要政治集團(tuán)、主要社會(huì)思潮及其主要代表人物之間的復(fù)雜關(guān)系；突出論述他的新愛國(guó)主義主線與探尋“救國(guó)政理”的主要思想成果，如民彝思想，青春思想，民主法治思想，調(diào)和思想等。從而，使本著具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵與思想文化分量，不僅是一部李大釗個(gè)人的傳記，而且在一定程度上也是一部獨(dú)特的中國(guó)近代思想史與政治史。

作者簡(jiǎn)介

　　朱成甲，江蘇灌云人，1933年生。1961年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社編審，北京大學(xué)歷史系兼職教授。
　　主要從事中國(guó)近代思想史，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中共黨史的研究。專著有《李大釗早期思想與近代中國(guó)》，獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院首屆老年優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)。主要論文有：《孫中山的思想理論與20世紀(jì)中國(guó)歷史進(jìn)程》，《論毛澤東在黨成熟過程中的歷史作用》、《陳獨(dú)秀五四時(shí)期的國(guó)民運(yùn)動(dòng)思想與新文化運(yùn)動(dòng)》，《創(chuàng)造社與五四新文化運(yùn)動(dòng)》，《李大釗對(duì)袁世凱的認(rèn)識(shí)過程》、《五四時(shí)期的馬克思主義傳播與李大釗歷史作用的探討——兼評(píng)石川禎浩的有關(guān)論述》等。

書籍目錄

引言——量才常以玉為衡
第一章 出生的家庭與社會(huì)環(huán)境
一 出生的家庭
二 社會(huì)環(huán)境
第二章 從科舉道路到進(jìn)入新學(xué)堂
一 科舉考試的準(zhǔn)備
二 科舉制的末班考生
三 進(jìn)入永平府中學(xué)堂
第三章 北洋法政專門學(xué)校招生與入學(xué)后的思想矛盾
一 北洋法政專門學(xué)校的創(chuàng)辦與招生
二 入學(xué)后的理想追求與清廷教育方針的矛盾
三 精神危機(jī)與思想家型人物的特征
第四章 立憲大課堂與現(xiàn)代政治運(yùn)動(dòng)的洗禮
一 立憲思潮與清廷預(yù)備立憲的影響
二 立憲派的政治追求與清廷假立憲的矛盾
三 速開國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)概c現(xiàn)代政治運(yùn)動(dòng)的洗禮
四 第四次國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)傅奶厥庖饬x
第五章 “反滿”革命思想
一 《歲晚寄友》——“反滿”思想的實(shí)證
二 “反滿”革命思想的產(chǎn)生
三 “雞知天明”的覺醒
第六章 辛亥革命與樹立堅(jiān)定的民主觀
一 革命潮流的激蕩
二 灤州起義與悼念白雅雨
三 樹立堅(jiān)定的民主共和觀
第七章 勝利后的“隱憂”與擁護(hù)孫、袁
一 慶幸勝利
二 “統(tǒng)一政府成立”后的“隱憂”
三 擁護(hù)孫、袁，批駁中島端
第八章 第一屆國(guó)會(huì)與《言治》創(chuàng)刊
一 “緩進(jìn)派”擁袁與第一屆國(guó)會(huì)
二 北洋法政學(xué)會(huì)與《言治》創(chuàng)刊
三 《言治》月刊擁袁的主要表現(xiàn)
第九章 政黨潮中的超政黨觀察與探討
一 面對(duì)政理難題：政黨潮
二 “國(guó)賴以昌”政黨的先決條件
三 對(duì)中國(guó)政黨的初步審視與考察
四 理想的政黨觀與現(xiàn)實(shí)政黨狀況之間的矛盾
第十章 民初政爭(zhēng)與擁袁
一 對(duì)于建都地點(diǎn)問題之爭(zhēng)
二 對(duì)于“張方案”及《臨時(shí)約法》問題之爭(zhēng)
三 對(duì)于“宋案”與“二次革命”問題之爭(zhēng)
四 對(duì)于“軍民分治”與裁都督問題之爭(zhēng)
五 “南天動(dòng)亂”——《憶天問軍中》
第十一章 擁袁的背景、原因
一 袁世凱的乘時(shí)
二 革命黨的兩難
三 特殊的歷史條件與社會(huì)心理
四 北洋法政專門學(xué)校的袁氏淵源
第十二章 畢業(yè)與抉擇
一 北洋法政專門學(xué)校畢業(yè)
二 鄙棄仕途與政壇生活
三 沖出北洋“樊籬”
第十三章 東京留學(xué)
一 并非理想的目標(biāo)
二 選擇早稻田
三 入學(xué)前的準(zhǔn)備與業(yè)績(jī)
四 早稻田的入學(xué)與退學(xué)
第十四章 走近《甲寅》．結(jié)友章士釗
一 《民立報(bào)》時(shí)期的精神相通
二 《獨(dú)立周報(bào)》時(shí)期的神交向往
三 《獨(dú)立周報(bào)》?？蟮睦Щ?br />四 “二次革命”失敗與創(chuàng)辦《甲寅》
五 投稿《甲寅》與結(jié)友章士釗
六 章士釗的影響
第十五章 反袁思想與捍衛(wèi)民主法治
一 法治與人治的交鋒：憲法與公布權(quán)
二 民主與專制斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)——國(guó)會(huì)
第十六章 反袁思想與道德批判
一 道德人心與民族命運(yùn)
二 袁世凱的反動(dòng)腐敗與道德人心危機(jī)
三 道德批判與“昌學(xué)”救國(guó)的選擇
第十七章 反袁思想與首倡群眾對(duì)抗力
一 對(duì)抗力問題的提出
二 民主制下的對(duì)抗與反對(duì)極端主義
三 首倡群眾對(duì)抗力
四 民主法治思想的里程碑
第十八章 箴陳奮起，揭舉新愛國(guó)主義
一 陳獨(dú)秀關(guān)于“愛國(guó)”何義的困惑
二 陳文的軒然大波與李大釗的意義提升
三 析陳獨(dú)秀所謂“自覺心”的虛無性
四 箴陳奮起，揭舉新愛國(guó)主義
五 《新青年》創(chuàng)刊：陳獨(dú)秀的積極回應(yīng)
第十九章 反對(duì)侵華“二十一條”與促袁抗日
一 侵華“二十一條”與留日學(xué)生的反抗運(yùn)動(dòng)
二 留日學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)重要文件
三 促袁抗日與促袁進(jìn)行反省和改革
第二十章 反袁與駁“國(guó)情”論
一 為袁世凱復(fù)辟服務(wù)的“國(guó)情”論
二 對(duì)古德諾“國(guó)情”論的批判
三 特殊的意義與民主法治的教訓(xùn)
第二十一章 逆賊稽征討，鵬鳥始張翼
一 反袁結(jié)社：神州學(xué)會(huì)
二 策劃討袁赴春申
三 反袁斗爭(zhēng)風(fēng)暴與《民彝》
第二十二章 民彝思想（上）——人的學(xué)說與對(duì)袁世凱的批判
一 民彝思想的產(chǎn)生
二 民彝思想——中國(guó)化的西方人文主義
三 民彝思想與對(duì)袁世凱“人”的尺度的批判
第二十三章 民彝思想（下）——人的學(xué)說與創(chuàng)建現(xiàn)代國(guó)家的政治理論基礎(chǔ)
一 必須“兇民彝而少加牖育之功”
二 必須“殺迷信人治之根性”
……
第二十四章 創(chuàng)造青春中華的理想（上）——《晨鐘報(bào)》時(shí)期
第二十五章 創(chuàng)造青春中華的理想（下）——《憲法公言》時(shí)期
第二十六章 打破矛盾生活的探索——《甲寅》日刊時(shí)期
第二十七章 支持孫中山的護(hù)法斗爭(zhēng)（上）——批判梁?jiǎn)⒊膫握{(diào)和主義
第二十八章 支持孫中山的護(hù)法斗爭(zhēng)（下）——批判段祺瑞、梁?jiǎn)⒊膫螄?guó)家主義
第二十九章 《此日》——與時(shí)俱進(jìn)賦征程
后記

章節(jié)摘錄

清王朝變法詔下達(dá)后，史家認(rèn)為，在響應(yīng)言事中“有關(guān)科舉者”，以袁世凱、劉坤一、張之洞所上之折，“最受重視”。1901年4月25日，山東巡撫袁世凱率先開疆臣回應(yīng)之首，上呈了《遵旨敬抒管見上備甄擇折》。他建議，逐年遞減歲科、鄉(xiāng)試的取中名額，另增實(shí)學(xué)一科，將舊科所遞減之額，作為實(shí)科取中之額，但以五成為度，待至數(shù)試之后，“即將舊科中五成中額，一并按照實(shí)科取士章程辦理”，也就是結(jié)束舊科。1901年6—8月，兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞經(jīng)過反復(fù)商量決定，就變法事宜，向清廷先后發(fā)出三次會(huì)奏，每次都在萬言上下。這三次會(huì)奏，對(duì)于清廷的下一階段的改革，具有重要的指導(dǎo)推動(dòng)作用。因而，對(duì)于李大釗當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)也就影響最大。他們參照日本興學(xué)立國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，提出了一整套的改革方案。在初等教育階段，他們主張：8歲以上人蒙學(xué)，“除四書必讀外，五經(jīng)可擇讀一二部。家塾義塾，悉聽其便”。他們主張：“擬令州縣設(shè)小學(xué)校?！薄?2歲以上入小學(xué)校，習(xí)普通學(xué)，兼習(xí)五經(jīng)?！蓖瑫r(shí)要求：“兼看中外簡(jiǎn)略地圖。學(xué)粗淺算法，至開立方止。學(xué)粗淺繪圖法，至畫出地面平形止。習(xí)中國(guó)歷代史事大略，本朝制度大略、習(xí)柔軟體操。三年而畢業(yè)?！薄?5歲以上人高等小學(xué)?！?，解經(jīng)書較深之義理，學(xué)行文法，學(xué)策論詞章；看中外詳細(xì)地圖；學(xué)較深算法，至代數(shù)幾何止；學(xué)較深繪畫法，至畫出地上平剖面、立剖面、水底平剖面止。習(xí)中國(guó)歷史大事、外國(guó)政治學(xué)術(shù)大略。習(xí)器具體操。兼習(xí)外國(guó)一國(guó)語言文字之較淺者。學(xué)校必設(shè)兵隊(duì)操場(chǎng)。三年而畢業(yè)?！?8歲高等小學(xué)校畢業(yè)”，由“本管府考之，分?jǐn)?shù)及格者，取為附生”。取為附生者，可送入府學(xué)校，也可以人中學(xué)校。我們看到，張之洞的這部分改革設(shè)計(jì)、恰恰符合當(dāng)時(shí)李大釗的學(xué)齡。李大釗因?yàn)楫?dāng)?shù)厣袩o小學(xué)可讀，所以不能不還是走科舉之路。1901年8月29日，清廷詔令：科舉考試廢除八股文，改試策論。這個(gè)問題，在戊戌變法時(shí)即曾有詔令，但為慈禧所中斷。這次重申：“自明年為始，嗣后鄉(xiāng)會(huì)試頭場(chǎng)，試中國(guó)政治史事論五篇；二場(chǎng)試各國(guó)政治藝學(xué)策五道；三場(chǎng)試《四書》二篇、《五經(jīng)》義一篇?！薄昂闲Ｈ龍?chǎng)，以定去取，不得偏重一場(chǎng)。”同時(shí)又規(guī)定：“生童歲科兩考，仍先試經(jīng)義一場(chǎng)。

后記

在李大釗120周年誕辰即將到來之際，我的《李大釗傳》也即將與讀者見面。六十多年前，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中曾說：“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國(guó)救民的真理，是可歌可泣的?！痹谖业睦畲筢撗芯窟^程中，毛澤東的這段話總是經(jīng)常地回響在我的腦海里，有時(shí)竟情不自禁地流下感動(dòng)的熱淚。在毛澤東所說的這種優(yōu)秀人物中，李大釗實(shí)在是最為典型的“可歌可泣”的一位。毛澤東在“可歌可泣”的話以后，接著說：“但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者?！泵珴蓶|其后在新中國(guó)成立前夕，在《論人民民主專政》的文章中又談到上述的思想，并且提到四個(gè)“代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物”，這就是洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山。毛澤東的這些看法，應(yīng)是代表著當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平。毛澤東當(dāng)時(shí)雖然正確地說明了中國(guó)的優(yōu)秀人物向西方尋找救國(guó)真理、直至尋找到馬克思主義的歷史過程，但是，對(duì)于究竟誰是在俄國(guó)十月革命后率先地找到并運(yùn)用馬克思主義“真理”的優(yōu)秀人物？在中國(guó)共產(chǎn)黨人當(dāng)中，有沒有在中國(guó)共產(chǎn)黨“出世以前”也和嚴(yán)復(fù)、孫中山同樣是向西方尋找真理的先進(jìn)人物？在中國(guó)共產(chǎn)黨人當(dāng)中究竟什么樣的人才有條件使他能夠率先地去接受與運(yùn)用馬克思主義真理？這些問題，毛澤東當(dāng)時(shí)都沒有作進(jìn)一步說明，而客觀的歷史過程中，事實(shí)上是不可能沒有這三個(gè)問題的正確答案的。在黨的十一屆三中全會(huì)以后，在黨的正確的思想路線指引下，隨著我國(guó)學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)過我國(guó)學(xué)者的努力，這三個(gè)問題終于都已有了比較正確地合乎歷史實(shí)際的回答。

編輯推薦

《李大釗傳(上)》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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