歷史復(fù)雜性的觀念

前言

該書是在博士論文的基礎(chǔ)上充實(shí)修改而成的。從一定意義上說，作者所提出的歷史復(fù)雜性觀念，或許意味著以哲學(xué)方式理解人類歷史的某種前沿性思考。一依據(jù)（通常所謂“機(jī)械的”或“辯證的”）規(guī)律性來解釋和說明人類的歷史，是一種在近代以來才出現(xiàn)，并逐步占據(jù)強(qiáng)勢地位的理論意圖；其在哲學(xué)上的研究成果，可以統(tǒng)稱為規(guī)律性歷史觀。在這種歷史觀的燭照之下，形態(tài)紛繁、詭譎多變的人類歷史，至少在被賦予某種“本質(zhì)”意義之后，就成為理論思維所可以把握的了，而不再是不可理喻的“偶然事件的堆積”了。其思想貢獻(xiàn)，確實(shí)顯赫而輝煌；在現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐方面，亦多有震撼人心、催人奮進(jìn)之處。但是，這并不等于說，以歷史規(guī)律性的客觀存在作為核心假設(shè)（該書作者認(rèn)為：就其無法終極性地證實(shí)或證偽而言，任何本體論都是假設(shè)）的認(rèn)識方式，就是解釋和理解歷史的最好方式或最后方式；否則，即意味著人類歷史和歷史哲學(xué)在某種意義上的完成或終結(jié)。因?yàn)橐?guī)律性這個(gè)概念本身，終究只是時(shí)至近代才產(chǎn)生的、傳統(tǒng)自然科學(xué)的產(chǎn)物，它嚴(yán)重地依賴于簡單性科學(xué)這種特殊的認(rèn)識背景，其作為一種思維范式的歷史性或暫時(shí)性，亦隨著復(fù)雜性研究這種科學(xué)本身的新的歷史形態(tài)的出現(xiàn)，而日益凸顯出來。

內(nèi)容概要

　　因?yàn)橐?guī)律性這個(gè)概念本身，終究只是時(shí)至近代才產(chǎn)生的、傳統(tǒng)自然科學(xué)的產(chǎn)物，它嚴(yán)重地依賴于簡單性科學(xué)這種特殊的認(rèn)識背景，其作為一種思維范式的歷史性或暫時(shí)性，亦隨著復(fù)雜性研究這種科學(xué)本身的新的歷史形態(tài)的出現(xiàn)，而日益凸顯出來。

作者簡介

　　白利鵬（1968.5.1～），蒙古族，2006年7月畢業(yè)于吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，并獲該學(xué)年度吉林大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)研究生榮譽(yù)稱號。主要理論興趣在于建構(gòu)歷史復(fù)雜性觀念，并探索以復(fù)雜性范式理解和反思人類歷史及現(xiàn)實(shí)命運(yùn)之可能性與有效性。近年來先后在《學(xué)習(xí)與探索》、《長白學(xué)刊》、《社會科學(xué)研究》、《學(xué)術(shù)月刊》等核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，并作為骨干成員參研教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“生活世界理論研究”和國家社會科學(xué)基金（一般）項(xiàng)目“整體把握馬克思主義科學(xué)體系研究”，另主持省、廳級科研課題各一項(xiàng)?，F(xiàn)任昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師。

書籍目錄

緒論　一　歷史哲學(xué)關(guān)注人"類"的命運(yùn)　二　人類的命運(yùn)就是歷史復(fù)雜性　三　鎖定歷史復(fù)雜性--歷史哲學(xué)的主題回歸與問題轉(zhuǎn)換　四　重讀哲學(xué)的"歷史哲學(xué)化"理想第一章　思想對"復(fù)雜性"的自覺　第一節(jié)　復(fù)雜性科學(xué)淺論　　一　什么是復(fù)雜性科學(xué)及其理論　　二　復(fù)雜性科學(xué)的思想理論影響　　三　復(fù)雜性科學(xué)是科學(xué)的新的歷史形態(tài)　第二節(jié)　思想對"復(fù)雜性"的自覺　　一　一種本體論承諾："一切都是復(fù)雜的"　　二　一種認(rèn)識論反思："一切結(jié)論都是簡單的"　　三　一種方法論訴求：理性如何超越自身　第三節(jié)　根據(jù)自覺的"復(fù)雜性"觀念反思以往理論思維的前提　　一　作為科學(xué)思維前提的有序性觀念　　二　作為哲學(xué)思維前提的有序性觀念第二章　歷史復(fù)雜性觀念的提出　第一節(jié)　歷史的觀念片論　　一　歷史觀念的"大寫"性　　二　歷史觀念的歷史性　　三　歷史觀念的假設(shè)性　　四　歷史觀念的經(jīng)驗(yàn)性　　五　歷史的觀念就是認(rèn)識和理解歷史的觀念性工具　第二節(jié)　"家族相似"--可能存在的簡單化傾向和簡單性特征　　一　歷史結(jié)論的獨(dú)斷性　　二　思維方式的科學(xué)化　　三　思想前提的簡單性　第三節(jié)　提出歷史復(fù)雜性觀念的基本根據(jù)　　一　"復(fù)雜性"的啟示　　二　經(jīng)典作家的歷史復(fù)雜性意識　　三　唯物史觀是思考和認(rèn)識歷史復(fù)雜性的方法論基礎(chǔ)　　四　對歷史復(fù)雜性的初步界定　　五　從歷史復(fù)雜性觀點(diǎn)反思?xì)v史哲學(xué)的兩大階段或?qū)哟蔚谌隆v史復(fù)雜性--有序性與無序性的破缺性統(tǒng)一　第一節(jié)　人類歷史的有序性　　一　有序性是人類歷史本身的客觀、真實(shí)的存在　　二　有序性也是人類歷史存續(xù)的一種必要存在　　三　有序性被過度強(qiáng)調(diào)的原因　　四　更全面地理解歷史有序性的某種嘗試　第二節(jié)　人類歷史的無序性　　一　無序性是歷史本身的客觀、真實(shí)的存在　　二　無序性也是人類歷史存續(xù)的一種必要存在　　三　更深入地理解歷史無序性的某種嘗試　第三節(jié)　統(tǒng)一性的破缺性--歷史之有序性與無序性的復(fù)雜關(guān)系　　一　唯物史觀如何向歷史縱深敞開?　　二　歷史有序性和歷史無序性之辯證統(tǒng)一性的破缺性結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

對于人類之由遠(yuǎn)古走到今天，其間創(chuàng)造了多少輝煌燦爛的文明和文化，遭受了怎樣深重的災(zāi)難與嚴(yán)重的挫折，在人文社會學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中積累了相當(dāng)豐富的知識，同時(shí)也積淀著深切的感受與深刻的領(lǐng)悟?！白诮绦叛雒\(yùn)，文藝表達(dá)命運(yùn)，哲學(xué)思索命運(yùn)?！雹賹τ跉v史哲學(xué)而言，則尤其不能囿于種種感性或知性的滿足，而必須通過廣泛、深入的思考達(dá)到某種觀念性的理解，以其特有的方式實(shí)現(xiàn)對于人類自身命運(yùn)的，或許是某種更深層次、更加根本的把握。在這個(gè)意義上講，哲學(xué)層面的歷史思考在與一般哲學(xué)同樣久遠(yuǎn)并且同樣坎坷曲折的思想旅途當(dāng)中，不斷演繹著的某種夸父式的、西西弗斯式的悲壯神話，不僅是可以理解的，而且也是永遠(yuǎn)值得期許的；它所扛起的那種沉重與尊嚴(yán)，它所遭遇的種種困頓與無奈，確實(shí)不是將哲學(xué)歸結(jié)為思想游戲或概念游戲的各種無根之論所能超脫，同時(shí)也絕對不是后現(xiàn)代意義上的所謂“意識形態(tài)的陰謀”這樣的說法所能消解的。

后記

唐代思想家韓愈曾有膾炙人口的越古名言：“道之所存，師之所存?！钡沁@話似乎也可以反過來說：“師之所存，道之所存”——對于有意向?qū)W而又不堪其拙——如我者而言，當(dāng)然不能說：找到了老師，也就是找到了“道”；但是大概也可以說：至少是找到了某種尋“道”的勇氣和信心；當(dāng)然在相當(dāng)微末的個(gè)人治學(xué)能力方面講，或許還有某種至今亦常常自以為是、并于竊下敝帚自珍的所謂方法。我是在吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院、師從楊魁森攻讀博士學(xué)位、并多方恭聆孫正聿、劉福森、孫利天、賀來等各位導(dǎo)師教諭的三年求學(xué)生涯當(dāng)中，對此深有體會并深信不疑的。我曾倉皇面壁，試思人類命運(yùn)之“道”；也曾苦悶登高，嘗想浮生歷世（歷史？）之“理”；更曾遙對書山卷海而長嗟短嘆，恨無一蹊可尋、一楫可渡……應(yīng)該說，在大學(xué)畢業(yè)及碩士畢業(yè)以后的很長時(shí)間里，我是由于不能無師自通而飽嘗了無師之苦的。楊老師不以我身罹殘障而拒棄，使我得以忝列門墻之內(nèi)；又不以我生性魯鈍而不教，使我能夠初涉思考的痛苦與快樂。可以肯定地說，在吉林大學(xué)的三年，是我平生最為充實(shí)的三年，也是我永遠(yuǎn)懷戀的三年。屈指算來，畢業(yè)三年矣！老師以霜鬢花甲之年、大病未愈之身，多次親蒞我的三尺斗室的情景，依然歷歷在目，宛然如新；而當(dāng)時(shí)南區(qū)九舍窗外的蒙蒙細(xì)雨和烈烈驕陽，也早已定格為我多舛命途當(dāng)中永遠(yuǎn)美好、瑰麗的風(fēng)景……

編輯推薦

《歷史復(fù)雜性的觀念》是由中國社會科學(xué)出版社出版的。

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