瓦解資本的邏輯

前言

白剛博士《瓦解資本的邏輯——馬克思辯證法的批判本質(zhì)》一書即將出版，我由衷地為之高興。此書從一個(gè)新的視角探討和闡發(fā)馬克思哲學(xué)辯證法的批判本性，我認(rèn)為是一項(xiàng)值得重視的學(xué)術(shù)成果。批判性是辯證法最為根本的、最能體現(xiàn)辯證法理論特質(zhì)和思想功能的重大理論性質(zhì)。這一點(diǎn)馬克思在其著作中曾多次予以強(qiáng)調(diào)。對(duì)此，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界也很少有人反對(duì)。但是，究竟應(yīng)該如何理解馬克思哲學(xué)辯證法的批判本質(zhì)？馬克思辯證法與黑格爾辯證法到底是怎樣一種關(guān)系？馬克思哲學(xué)辯證法的批判本質(zhì)如何才能得以徹底地體現(xiàn)和貫徹？對(duì)于這些問題，人們的理解卻是不盡相同的。圍繞這一問題，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界形成了兩種頗具代表性的觀點(diǎn)：一是從“自然、人類社會(huì)和思維”這一“客觀物質(zhì)世界”總是處于不斷“變動(dòng)”和“發(fā)展”狀態(tài)出發(fā)來理解辯證法的批判本質(zhì)，所謂辯證法的批判本質(zhì)，主要是指客觀物質(zhì)世界遵循著不斷發(fā)展和超越的“辯證”本性；第二種觀點(diǎn)從“思維與存在”這一“哲學(xué)基本問題”出發(fā)來理解辯證法的批判和否定本性，認(rèn)為“思維與存在”這兩個(gè)系列之間始終存在著內(nèi)在的矛盾，為了克服這一矛盾，思維必須不斷超越和否定自身以實(shí)現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一，因而所謂辯證法的批判和否定本性，主要是指思維自我批判和自我超越的主觀能動(dòng)性。

內(nèi)容概要

本書結(jié)合哲學(xué)史上辯證法自身本有的批判本性和對(duì)黑格爾概念辯證法的積極揚(yáng)棄，對(duì)于馬克思辯證法瓦解資本邏輯的上述意義上進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的探討和闡發(fā)。全書共分7個(gè)章節(jié)，具體內(nèi)容包括國(guó)內(nèi)外對(duì)馬克思辯證法批判本質(zhì)的理解；資本邏輯的瓦解與形而上學(xué)的終結(jié)：馬克思辯證法的批判本質(zhì)；消解人在“神圣形象”和“非神圣形象”中的雙重自我異化：馬克思辯證法的解放旨趣；馬克思辯證法批判本質(zhì)的“后形而上學(xué)”意蘊(yùn)等?？晒└鞔髮Ｔ盒Ｗ鳛榻滩氖褂茫部晒氖孪嚓P(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡(jiǎn)介

白剛，1972年生，山東昌樂人，2006年在吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院獲馬克思主義哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為吉林大學(xué)農(nóng)學(xué)部公共教學(xué)中心副教授。在《哲學(xué)研究》、《江海學(xué)刊》、《天津社會(huì)科學(xué)》、《教學(xué)與研究》、《人文雜志》等發(fā)表論文50余篇。

書籍目錄

序言導(dǎo)言  馬克思與辯證法的自由批判精神第一章  國(guó)內(nèi)外對(duì)馬克思辯證法批判本質(zhì)的理解  一  國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思辯證法批判本質(zhì)研究的回顧與反思    (一)“自然論”范式    (二)“認(rèn)識(shí)論”范式    (三)“實(shí)踐論”范式    (四)“生存論”范式  二  國(guó)外對(duì)馬克思辯證法批判本質(zhì)理解的反省與批判    (一)科學(xué)主義    (二)西方馬克思主義    (三)后現(xiàn)代主義    (四)當(dāng)代英美馬克思主義  三  辯證法的批判本性與馬克思辯證法所開辟的批判道路    (一)辯證法的批判本性    (二)辯證法批判本性的近代回歸    (三)馬克思辯證法所開辟的批判道路第二章  黑格爾辯證法對(duì)形而上學(xué)的超越與回歸：馬克思辯證法批判本質(zhì)的理論前提  一  形而上學(xué)同一性的魔力    (一)形而上學(xué)的同一性本質(zhì)    (二)形而上學(xué)的二元論困境  二  辯證法對(duì)形而上學(xué)的超越：黑格爾辯證法的理論貢獻(xiàn)    (一)黑格爾的時(shí)代困境與理論難題    (二)概念的自我設(shè)定：黑格爾辯證法對(duì)形而上學(xué)的超越  三  辯證法與形而上學(xué)的“共謀”：黑格爾辯證法的理論局限    (一)黑格爾辯證法與形而上學(xué)的內(nèi)在勾連    (二)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)顯現(xiàn)：黑格爾辯證法的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)  四  從“非批判的唯心主義”到“共產(chǎn)主義的批判性”：馬克思對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄    (一)黑格爾“概念辯證法”：非批判的唯心主義    (二)馬克思“資本辯證法”：共產(chǎn)主義的批判性第三章  形而上學(xué)的資本顯現(xiàn)：馬克思辯證法批判本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)  一  形而上學(xué)與資本的“聯(lián)姻”：馬克思生活的時(shí)代    (一)形而上學(xué)的資本本質(zhì)一    (二)資本的形而上學(xué)本質(zhì)  二  資本邏輯：形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)“幽靈”    (一)資本：從“物”到“關(guān)系”到“權(quán)力”    (二)資本邏輯：形而上學(xué)同一性的現(xiàn)實(shí)“復(fù)制”  三  資本邏輯的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作：個(gè)人受抽象統(tǒng)治    (一)資本邏輯與形而上學(xué)的“同構(gòu)”    (二)個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治：資本邏輯的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作第四章  資本邏輯的瓦解與形而上學(xué)的終結(jié)：馬克思辯證法的批判本質(zhì)  一  資本邏輯的限度    (一)資本的“偉大文明作用”    (二)資本邏輯的“自反性”  二  瓦解資本邏輯的兩條道路    (一)外在超越    (二)內(nèi)在超越  三  超越資本主義：共產(chǎn)主義的生長(zhǎng)空間    (一)資本主義：共產(chǎn)主義的“母體”    (二)共產(chǎn)主義：資本主義的自我否定    (三)作為制度倫理的共產(chǎn)主義  四  資本邏輯的瓦解：形而上學(xué)的社會(huì)歷史批判    (一)對(duì)形而上學(xué)“意識(shí)形態(tài)”的批判    (二)對(duì)形而上學(xué)“現(xiàn)實(shí)運(yùn)作”的批判    (三)馬克思辯證法的“本體論革命”第五章  消解人在“神圣形象”和“非神圣形象”中的雙重自我異化：馬克思辯證法的解放旨趣  一  “人”是馬克思解放的目標(biāo)    (一)以人為中心的兩個(gè)“馬克思”的劃分    (二)人作為馬克思思想主題的發(fā)展歷程  二  馬克思對(duì)人的雙重異化的批判    (一)人在“神圣形象”和“非神圣形象”中的雙重異化    (二)馬克思對(duì)人的雙重異化的批判  三  資本主義社會(huì)人的發(fā)展與異化    (一)資本主義社會(huì)人的發(fā)展    (二)資本主義社會(huì)人的異化  四  共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由和解放    (一)人的解放的真實(shí)意蘊(yùn)    (二)人的解放的實(shí)現(xiàn)歷程第六章  全球資本主義批判：馬克思辯證法批判本質(zhì)的當(dāng)代效應(yīng)  一  “蘇東劇變”之后：馬克思的回歸    (一)誰(shuí)之“終結(jié)”：馬克思主義還是資本主義    (二)全球資本主義時(shí)代：馬克思“幽靈”的回歸  二  資本邏輯的全球擴(kuò)張：馬克思辯證法的當(dāng)代生存空間    (一)“抽象”的全球統(tǒng)治：全球資本主義的實(shí)質(zhì)    (二)馬克思辯證法的當(dāng)代生存空間  三  全球化時(shí)代的資本邏輯批判：馬克思辯證法的批判效應(yīng)    (一)晚期資本主義批判對(duì)馬克思辯證法批判本質(zhì)的凸顯    (二)資本邏輯的全球擴(kuò)張與馬克思辯證法的批判生機(jī)    (三)馬克思辯證法批判本質(zhì)的未完成性第七章  馬克思辯證法批判本質(zhì)的“后形而上學(xué)”意蘊(yùn)  一  “后形而上學(xué)”：形而上學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向    (一)“本體論”與“倫理學(xué)”：形而上學(xué)的兩個(gè)向度    (二)從“本體論”到“倫理學(xué)”：形而上學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向  二  馬克思辯證法的“后形而上學(xué)”意蘊(yùn)    (一)終結(jié)傳統(tǒng)形而上學(xué)    (二)走向“后形而上學(xué)”參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

思的辯證法是源于“啟蒙辯證法”的“反啟蒙的‘啟蒙辯證法”’。馬克思的辯證法所追求的，是如何把自古希臘以來形成的辯證法的自由批判精神，適應(yīng)于一個(gè)“資本邏輯”控制的“個(gè)人受抽象統(tǒng)治”的時(shí)代。也就是說，馬克思是真正把辯證法自由批判的古希臘傳統(tǒng)應(yīng)用到近代的第一人。馬克思的辯證法作為馬克思自由批判精神的最為集中的體現(xiàn)，是馬克思主義哲學(xué)的“精髓”和“活的靈魂”。馬克思的自由批判精神是與辯證法聯(lián)系在一起的，“辯證法與馬克思主義是不可分割的”①。若沒有辯證法，馬克思主義就失去了其活的靈魂；而沒有馬克思，辯證法也就缺少或難以發(fā)揮出其真正的批判本質(zhì)，也就失去了其現(xiàn)實(shí)生命力。所以說，理解馬克思的辯證法是我們“重讀馬克思”、“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”的關(guān)鍵。但是，我們必須承認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是：“在馬克思主義中，還有哪一部分比他的辯證法遭到的攻擊更多嗎？”②而人們對(duì)馬克思辯證法的攻擊，實(shí)際上也就是對(duì)馬克思本人的攻擊。對(duì)于自己的辯證法，馬克思本人的具體敘述確實(shí)并不多，雖然也有一次集中而深刻的闡釋，那就是在其一生最偉大、最重要的巨著《資本論》第一卷第二版的“跋”中，馬克思對(duì)自己辯證法批判本質(zhì)的鮮明強(qiáng)調(diào)：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！雹蹜?yīng)該說，馬克思在這里對(duì)自己辯證法的批判本質(zhì)的揭示和闡釋還是比較清楚的。

后記

本書是在我同名博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改而成的。自從本科學(xué)習(xí)哲學(xué)以來，我就一直深受吉林大學(xué)哲學(xué)系這塊哲學(xué)沃土的滋養(yǎng)。吉林大學(xué)哲學(xué)系雖然偏居?xùn)|北一隅，卻是被國(guó)內(nèi)學(xué)界稱為真正有“哲學(xué)”的哲學(xué)系，并擁有被稱為“哲學(xué)家的哲學(xué)家”的高清海及舒煒光、鄒化政等著名哲學(xué)大師，因而逐漸形成了自己極具思想和理論特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并培養(yǎng)出了孫正聿、孫利天、孟憲忠、邴正、姚大志、賀來、胡海波、田海平、鄒詩(shī)鵬、徐長(zhǎng)福、馬天俊等一大批國(guó)內(nèi)知名的中青年學(xué)者，其影響早已為學(xué)界所重視。我作為后學(xué)，雖身受吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和孫正聿、孫利天、賀來等教授的親炙和熏陶，但由于生性愚鈍，更缺少哲學(xué)的悟性及智識(shí)，自然難以繼承其“香火”，更妄論將其發(fā)揚(yáng)光大，甚至就是對(duì)這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的“守護(hù)”，都難堪此任。在今后的學(xué)習(xí)道路上，只能是努力求之。博士論文的選題、撰寫及修改成書的出版，都一直得益于導(dǎo)師賀來教授的指導(dǎo)和教誨。賀來教授作為國(guó)內(nèi)哲學(xué)界知名的青年學(xué)者，其豐厚的知識(shí)、寬廣的視野、敏銳的悟覺、勤奮的研究、寬容的精神，使我在為學(xué)和為人方面都受益匪淺。我和導(dǎo)師之間，年齡上的差距雖然很小，但哲學(xué)上的差距卻是很大。自然，賀來教授本身，就是我學(xué)習(xí)和追求的目標(biāo)與榜樣。我在吉林大學(xué)攻讀碩士、博士學(xué)位的日子里，我的碩士生導(dǎo)師艾福成教授一直關(guān)心著我的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。孫正聿教授、孫利天教授、劉福森教授、楊魁森教授、蔡英田教授、高文新教授、姚大志教授、張盾教授等也都對(duì)我進(jìn)行過指導(dǎo)和幫助。

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