瓦解資本的邏輯

前言

白剛博士《瓦解資本的邏輯——馬克思辯證法的批判本質》一書即將出版，我由衷地為之高興。此書從一個新的視角探討和闡發(fā)馬克思哲學辯證法的批判本性，我認為是一項值得重視的學術成果。批判性是辯證法最為根本的、最能體現(xiàn)辯證法理論特質和思想功能的重大理論性質。這一點馬克思在其著作中曾多次予以強調。對此，國內(nèi)外學術界也很少有人反對。但是，究竟應該如何理解馬克思哲學辯證法的批判本質？馬克思辯證法與黑格爾辯證法到底是怎樣一種關系？馬克思哲學辯證法的批判本質如何才能得以徹底地體現(xiàn)和貫徹？對于這些問題，人們的理解卻是不盡相同的。圍繞這一問題，國內(nèi)學術界形成了兩種頗具代表性的觀點：一是從“自然、人類社會和思維”這一“客觀物質世界”總是處于不斷“變動”和“發(fā)展”狀態(tài)出發(fā)來理解辯證法的批判本質，所謂辯證法的批判本質，主要是指客觀物質世界遵循著不斷發(fā)展和超越的“辯證”本性；第二種觀點從“思維與存在”這一“哲學基本問題”出發(fā)來理解辯證法的批判和否定本性，認為“思維與存在”這兩個系列之間始終存在著內(nèi)在的矛盾，為了克服這一矛盾，思維必須不斷超越和否定自身以實現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一，因而所謂辯證法的批判和否定本性，主要是指思維自我批判和自我超越的主觀能動性。

內(nèi)容概要

本書結合哲學史上辯證法自身本有的批判本性和對黑格爾概念辯證法的積極揚棄，對于馬克思辯證法瓦解資本邏輯的上述意義上進行了全面、系統(tǒng)的探討和闡發(fā)。全書共分7個章節(jié)，具體內(nèi)容包括國內(nèi)外對馬克思辯證法批判本質的理解；資本邏輯的瓦解與形而上學的終結：馬克思辯證法的批判本質；消解人在“神圣形象”和“非神圣形象”中的雙重自我異化：馬克思辯證法的解放旨趣；馬克思辯證法批判本質的“后形而上學”意蘊等?？晒└鞔髮Ｔ盒Ｗ鳛榻滩氖褂茫部晒氖孪嚓P工作的人員作為參考用書使用。

作者簡介

白剛，1972年生，山東昌樂人，2006年在吉林大學哲學社會學院獲馬克思主義哲學博士學位，現(xiàn)為吉林大學農(nóng)學部公共教學中心副教授。在《哲學研究》、《江海學刊》、《天津社會科學》、《教學與研究》、《人文雜志》等發(fā)表論文50余篇。

書籍目錄

序言導言  馬克思與辯證法的自由批判精神第一章  國內(nèi)外對馬克思辯證法批判本質的理解  一  國內(nèi)對馬克思辯證法批判本質研究的回顧與反思    (一)“自然論”范式    (二)“認識論”范式    (三)“實踐論”范式    (四)“生存論”范式  二  國外對馬克思辯證法批判本質理解的反省與批判    (一)科學主義    (二)西方馬克思主義    (三)后現(xiàn)代主義    (四)當代英美馬克思主義  三  辯證法的批判本性與馬克思辯證法所開辟的批判道路    (一)辯證法的批判本性    (二)辯證法批判本性的近代回歸    (三)馬克思辯證法所開辟的批判道路第二章  黑格爾辯證法對形而上學的超越與回歸：馬克思辯證法批判本質的理論前提  一  形而上學同一性的魔力    (一)形而上學的同一性本質    (二)形而上學的二元論困境  二  辯證法對形而上學的超越：黑格爾辯證法的理論貢獻    (一)黑格爾的時代困境與理論難題    (二)概念的自我設定：黑格爾辯證法對形而上學的超越  三  辯證法與形而上學的“共謀”：黑格爾辯證法的理論局限    (一)黑格爾辯證法與形而上學的內(nèi)在勾連    (二)古典經(jīng)濟學的哲學顯現(xiàn)：黑格爾辯證法的意識形態(tài)性質  四  從“非批判的唯心主義”到“共產(chǎn)主義的批判性”：馬克思對黑格爾辯證法的揚棄    (一)黑格爾“概念辯證法”：非批判的唯心主義    (二)馬克思“資本辯證法”：共產(chǎn)主義的批判性第三章  形而上學的資本顯現(xiàn)：馬克思辯證法批判本質的現(xiàn)實基礎  一  形而上學與資本的“聯(lián)姻”：馬克思生活的時代    (一)形而上學的資本本質一    (二)資本的形而上學本質  二  資本邏輯：形而上學的現(xiàn)實“幽靈”    (一)資本：從“物”到“關系”到“權力”    (二)資本邏輯：形而上學同一性的現(xiàn)實“復制”  三  資本邏輯的現(xiàn)實運作：個人受抽象統(tǒng)治    (一)資本邏輯與形而上學的“同構”    (二)個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治：資本邏輯的現(xiàn)實運作第四章  資本邏輯的瓦解與形而上學的終結：馬克思辯證法的批判本質  一  資本邏輯的限度    (一)資本的“偉大文明作用”    (二)資本邏輯的“自反性”  二  瓦解資本邏輯的兩條道路    (一)外在超越    (二)內(nèi)在超越  三  超越資本主義：共產(chǎn)主義的生長空間    (一)資本主義：共產(chǎn)主義的“母體”    (二)共產(chǎn)主義：資本主義的自我否定    (三)作為制度倫理的共產(chǎn)主義  四  資本邏輯的瓦解：形而上學的社會歷史批判    (一)對形而上學“意識形態(tài)”的批判    (二)對形而上學“現(xiàn)實運作”的批判    (三)馬克思辯證法的“本體論革命”第五章  消解人在“神圣形象”和“非神圣形象”中的雙重自我異化：馬克思辯證法的解放旨趣  一  “人”是馬克思解放的目標    (一)以人為中心的兩個“馬克思”的劃分    (二)人作為馬克思思想主題的發(fā)展歷程  二  馬克思對人的雙重異化的批判    (一)人在“神圣形象”和“非神圣形象”中的雙重異化    (二)馬克思對人的雙重異化的批判  三  資本主義社會人的發(fā)展與異化    (一)資本主義社會人的發(fā)展    (二)資本主義社會人的異化  四  共產(chǎn)主義社會人的自由和解放    (一)人的解放的真實意蘊    (二)人的解放的實現(xiàn)歷程第六章  全球資本主義批判：馬克思辯證法批判本質的當代效應  一  “蘇東劇變”之后：馬克思的回歸    (一)誰之“終結”：馬克思主義還是資本主義    (二)全球資本主義時代：馬克思“幽靈”的回歸  二  資本邏輯的全球擴張：馬克思辯證法的當代生存空間    (一)“抽象”的全球統(tǒng)治：全球資本主義的實質    (二)馬克思辯證法的當代生存空間  三  全球化時代的資本邏輯批判：馬克思辯證法的批判效應    (一)晚期資本主義批判對馬克思辯證法批判本質的凸顯    (二)資本邏輯的全球擴張與馬克思辯證法的批判生機    (三)馬克思辯證法批判本質的未完成性第七章  馬克思辯證法批判本質的“后形而上學”意蘊  一  “后形而上學”：形而上學的當代轉向    (一)“本體論”與“倫理學”：形而上學的兩個向度    (二)從“本體論”到“倫理學”：形而上學的當代轉向  二  馬克思辯證法的“后形而上學”意蘊    (一)終結傳統(tǒng)形而上學    (二)走向“后形而上學”參考文獻后記

章節(jié)摘錄

思的辯證法是源于“啟蒙辯證法”的“反啟蒙的‘啟蒙辯證法”’。馬克思的辯證法所追求的，是如何把自古希臘以來形成的辯證法的自由批判精神，適應于一個“資本邏輯”控制的“個人受抽象統(tǒng)治”的時代。也就是說，馬克思是真正把辯證法自由批判的古希臘傳統(tǒng)應用到近代的第一人。馬克思的辯證法作為馬克思自由批判精神的最為集中的體現(xiàn)，是馬克思主義哲學的“精髓”和“活的靈魂”。馬克思的自由批判精神是與辯證法聯(lián)系在一起的，“辯證法與馬克思主義是不可分割的”①。若沒有辯證法，馬克思主義就失去了其活的靈魂；而沒有馬克思，辯證法也就缺少或難以發(fā)揮出其真正的批判本質，也就失去了其現(xiàn)實生命力。所以說，理解馬克思的辯證法是我們“重讀馬克思”、“回到馬克思”、“走進馬克思”的關鍵。但是，我們必須承認的一個事實是：“在馬克思主義中，還有哪一部分比他的辯證法遭到的攻擊更多嗎？”②而人們對馬克思辯證法的攻擊，實際上也就是對馬克思本人的攻擊。對于自己的辯證法，馬克思本人的具體敘述確實并不多，雖然也有一次集中而深刻的闡釋，那就是在其一生最偉大、最重要的巨著《資本論》第一卷第二版的“跋”中，馬克思對自己辯證法批判本質的鮮明強調：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的?！雹蹜撜f，馬克思在這里對自己辯證法的批判本質的揭示和闡釋還是比較清楚的。

后記

本書是在我同名博士學位論文的基礎上修改而成的。自從本科學習哲學以來，我就一直深受吉林大學哲學系這塊哲學沃土的滋養(yǎng)。吉林大學哲學系雖然偏居東北一隅，卻是被國內(nèi)學界稱為真正有“哲學”的哲學系，并擁有被稱為“哲學家的哲學家”的高清海及舒煒光、鄒化政等著名哲學大師，因而逐漸形成了自己極具思想和理論特色的學術傳統(tǒng)，并培養(yǎng)出了孫正聿、孫利天、孟憲忠、邴正、姚大志、賀來、胡海波、田海平、鄒詩鵬、徐長福、馬天俊等一大批國內(nèi)知名的中青年學者，其影響早已為學界所重視。我作為后學，雖身受吉林大學哲學學術傳統(tǒng)和孫正聿、孫利天、賀來等教授的親炙和熏陶，但由于生性愚鈍，更缺少哲學的悟性及智識，自然難以繼承其“香火”，更妄論將其發(fā)揚光大，甚至就是對這一學術傳統(tǒng)的“守護”，都難堪此任。在今后的學習道路上，只能是努力求之。博士論文的選題、撰寫及修改成書的出版，都一直得益于導師賀來教授的指導和教誨。賀來教授作為國內(nèi)哲學界知名的青年學者，其豐厚的知識、寬廣的視野、敏銳的悟覺、勤奮的研究、寬容的精神，使我在為學和為人方面都受益匪淺。我和導師之間，年齡上的差距雖然很小，但哲學上的差距卻是很大。自然，賀來教授本身，就是我學習和追求的目標與榜樣。我在吉林大學攻讀碩士、博士學位的日子里，我的碩士生導師艾福成教授一直關心著我的學習和成長。孫正聿教授、孫利天教授、劉福森教授、楊魁森教授、蔡英田教授、高文新教授、姚大志教授、張盾教授等也都對我進行過指導和幫助。

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