自我與他者

前言

浙江大學(xué)是一所人文璀璨、名師薈萃的全國重點大學(xué)，前身是1897年創(chuàng)辦的求是書院。百年浙大，一路風(fēng)雨又一路輝煌，在這塊深厚的土地上，它不僅哺育了馬敘倫、馬一浮、沈尹默、蘇步青、王淦昌、貝時璋、張其昀、談家楨、盧鶴紱等眾多的文化名人和科學(xué)大師，而且在長期的辦學(xué)中形成了堪稱典范的求是精神。尤其是在竺可楨主政期間，于極其艱難的西遷辦學(xué)中更是把這種“求是”精神發(fā)揮到極致，使浙大聲名遠(yuǎn)播，成為“當(dāng)時中國最好的四所大學(xué)之一”。浙大中文系辦學(xué)歷史悠久。往遠(yuǎn)說，可追溯到林啟主持的求是書院。當(dāng)時辦學(xué)伊始，書院即開設(shè)國文課程，先后延請宋恕、陳去病、馬敘倫、沈尹默、張相等著名學(xué)者授業(yè)講學(xué)——以此算起，中文系已歷春秋百有十載；往近說，則源于1920年的之江大學(xué)國文系和1928年的國立浙江大學(xué)國文系——就此而言，中文系悠然已有九十余年歷史。它前后歷經(jīng)西遷時期、龍泉分校時期，后又融合之江大學(xué)國文系、浙江大學(xué)國文系兩大主脈.1952年全國高校院系調(diào)整，中文系被劃歸由浙大“母體”孵化出來的新的分支——新成立的浙江師范學(xué)院。嗣后1958年，浙江師范學(xué)院與新組建的杭州大學(xué)合并，稱杭州大學(xué)；從這時開始，浙大中文系便進(jìn)入了“杭大中文系”時代，迎來了一個新的發(fā)展階段。

內(nèi)容概要

　　浙大中文系辦學(xué)歷史悠久。往遠(yuǎn)說，可追溯到林啟主持的求是書院。當(dāng)時辦學(xué)伊始，書院即開設(shè)國文課程，先后延請宋恕、陳去病、馬敘倫、沈尹默、張相等著名學(xué)者授業(yè)講學(xué)——以此算起，中文系已歷春秋百有十載。

作者簡介

鄒廣勝，男，1967年生于江蘇豐縣，1987年畢業(yè)于洛陽工學(xué)院社會學(xué)科部，1995年獲四川大學(xué)中文系世界文學(xué)碩士學(xué)位，研究方向為當(dāng)代西方文學(xué)與文論，2000年獲南京大學(xué)中文系文藝學(xué)博士，學(xué)位，研究方向為文學(xué)的基礎(chǔ)理論，2000年至2002年在浙江大學(xué)中文系博士后流動站從事博士后研究，研究方向為中西比較詩學(xué)。2006年12月至2007年9月在美國加州大學(xué)伯克利分校訪學(xué)，2007年1月至2008年9月在哈佛大學(xué)訪學(xué)?，F(xiàn)為浙江大學(xué)中文系教授。

書籍目錄

叢書總序自序“知其不可而為之”——《論語》圍繞孔子展開的各種關(guān)于“自我與他者”的評價第一部分 對話的理論與原則第一章 巴赫金的對話理論研究第二章 西方男權(quán)話語中的女性形象解讀第三章 開放文本與文本之間的對話——談《蒼蠅》的互文性第四章 讀者的主體性與文本的主體性第五章 后現(xiàn)代主義文學(xué)的四個基本特征第六章 存在主義文論——現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間第七章 話語權(quán)力與跨文化對話中的形象傳遞第八章 從浪漫主義看現(xiàn)實與可能之間的對話第二部分 中西文論對話的立場與可能第一章 中西文論對話與古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的研究現(xiàn)狀及反思第二章 論道法自然與天人合一的基本表現(xiàn)形態(tài)及其現(xiàn)代意義第三章 從《路得記》看儒家傳統(tǒng)文化的親緣原則第四章 從《文心雕龍》的研究看中西文論對話第五章 孔子與蘇格拉底個體形象比較研究第六章 孔子的“圣人”觀念與蘇格拉底的“神”的觀念比較研究第七章 柏拉圖的對話體與孔子的語錄體的比較研究第八章 文化詩學(xué)研究中狹隘的民族主義情結(jié)的困境與出路第三部分 專論第一章 羅蘭．巴特眼中的日本文化第二章 論薩特創(chuàng)作中的共時性第三章 “SheorHe"如何指稱上帝——女性主義解讀《圣經(jīng)》的新視角第四章 楊憲益與戴乃迭古典文學(xué)英譯的學(xué)術(shù)成就第五章 宇文所安中國古典文學(xué)研究的幾個基本主題第六章 從孔子評管仲看石濤的愛國思想第七章 談張藝謀電影的三個基本主題及對當(dāng)代中國電影的意義第八章 鉆堅求通鉤深取極——讀羅宗強《讀文心雕龍手記》致謝

章節(jié)摘錄

在巴赫金看來，語言是一種共時性的存在，而言語則是活生生的行為事件。言語的單位是表述，任何一個表述本質(zhì)上都具有對話性，是整個對話事件中的一個對語。每一個表述都具有針對性、指向性，它不可能不訴諸任何對象。任何表述都是言語交際鏈中的一環(huán)，它除了指向自己的對象外，總是以某種形式回答此前的他人敘述。在回答時表現(xiàn)出自己的立場、身份與另一主體的關(guān)系。這一切都在個人表述中得到實現(xiàn)。語言中的詞句卻不同，它是無空間的、無時間的、無主的、無情態(tài)的、中性的，只有放在與具體現(xiàn)實交際相聯(lián)系的表述中才能得到理解。巴赫金說：“實際上任何表述，除了自己的對象以外，總以某種形式回答（廣義的理解）他人的表述。說者不是亞當(dāng)，所以，他那言語的對象本身，不可避免地要成為與直接交談?wù)叩囊庖姡ㄔ谡務(wù)摶驙幷撃硞€日常事件時）或者與各種觀點、世界觀、流派、理論等（在文化交際領(lǐng)域里）交鋒的舞臺。”“表述是言語交際鏈條中的一環(huán)，不可能把它與此前的諸環(huán)節(jié)割裂開來，正是后者從外部和內(nèi)部決定著它，從而在它內(nèi)部產(chǎn)生著直接的應(yīng)答反應(yīng)和對話反響?！薄氨硎龅囊粋€重要（結(jié)構(gòu)）特征，是它要訴諸某人，是他的針對性。表述不同于語言的意義單位，即詞和句子；詞和句子是無主的，不屬于任何人，不針對任何人；而表述既有作者也有受話人。”（I）如句子“下雨了”既可表示欣喜，又可表示憂慮，可表示問候，也可表示自言自語。這一切具體的含義、立場、評價只有在特定的語境中才能確定。總之，它總是指向某人，關(guān)于某事，含有某種目的，不可能完全是中立的。

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