理論的想象

前言

　　讀者現(xiàn)在看到的這本寫得很見功力的專著《理論的想象：諾斯洛普·弗萊的文化批評》，曾經(jīng)作為江玉琴的博士論文獲得答辯評委的一致好評。她為了撰寫博士論文，不僅在國內(nèi)廣泛搜集資料，請教這方面的專家學(xué)者，還專門到加拿大多倫多大學(xué)的弗萊中心做了3個(gè)月的訪問研究?？梢哉f，此次訪學(xué)為她最終完成博士論文并在其后的3年時(shí)間內(nèi)將其修改擴(kuò)充為現(xiàn)在這本專著奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。所以，我經(jīng)常在指導(dǎo)我的研究生時(shí)告誡他們，不要急于將自己的不成熟作品發(fā)表，一旦你發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外的學(xué)術(shù)同行做得比你好的東西早已發(fā)表，你就會(huì)感到后悔的。幾年的時(shí)間過去了，雖然國際上弗萊研究仍在穩(wěn)步地進(jìn)行，但真正有分量的專著卻鮮有問世，國內(nèi)這方面的研究就更是無法比擬了。所以在這個(gè)時(shí)候，江玉琴的這本專著的出版完全可以彌補(bǔ)國內(nèi)的這一空缺。故當(dāng)她再次要我為本書撰寫一篇序時(shí)，我便欣然答應(yīng)了?！　『翢o疑問，作為20世紀(jì)五六十年代北美最重要的一位文學(xué)理論批評家，諾斯洛普·弗萊的名字曾一度與神話－原型批評理論密切相關(guān)。眾所周知，原型批評的一大功績就在于終結(jié)了有著強(qiáng)烈精英意識(shí)并曾一度在北美批評理論界一統(tǒng)天下的新批評，使得文學(xué)批評走出了“文本中心”。

內(nèi)容概要

　　讀者現(xiàn)在看到的這本寫得很見功力的專著《理論的想象：諾斯洛普·弗萊的文化批評》，曾經(jīng)作為江玉琴的博士論文獲得答辯評委的一致好評。她為了撰寫博士論文，不僅在國內(nèi)廣泛搜集資料，請教這方面的專家學(xué)者，還專門到加拿大多倫多大學(xué)的弗萊中心做了3個(gè)月的訪問研究。可以說，此次訪學(xué)為她最終完成博士論文并在其后的3年時(shí)間內(nèi)將其修改擴(kuò)充為現(xiàn)在這本專著奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。所以，我經(jīng)常在指導(dǎo)我的研究生時(shí)告誡他們，不要急于將自己的不成熟作品發(fā)表，一旦你發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外的學(xué)術(shù)同行做得比你好的東西早已發(fā)表，你就會(huì)感到后悔的。幾年的時(shí)間過去了，雖然國際上弗萊研究仍在穩(wěn)步地進(jìn)行，但真正有分量的專著卻鮮有問世，國內(nèi)這方面的研究就更是無法比擬了。所以在這個(gè)時(shí)候，江玉琴的這本專著的出版完全可以彌補(bǔ)國內(nèi)的這一空缺。故當(dāng)她再次要我為《理論的想象：諾斯洛普·弗萊的文化批評》撰寫一篇序時(shí)，我便欣然答應(yīng)了。　　毫無疑問，作為20世紀(jì)五六十年代北美最重要的一位文學(xué)理論批評家，諾斯洛普·弗萊的名字曾一度與神話－原型批評理論密切相關(guān)。眾所周知，原型批評的一大功績就在于終結(jié)了有著強(qiáng)烈精英意識(shí)并曾一度在北美批評理論界一統(tǒng)天下的新批評，使得文學(xué)批評走出了“文本中心”。

書籍目錄

　　序　　前言　　第一章 諾斯洛普·弗萊及其思想遺產(chǎn)　　第一節(jié) 諾斯洛普·弗萊其人及其學(xué)術(shù)歷程　　第二節(jié) 諾斯洛普·弗萊的思想遺產(chǎn)　　　　第二章 諾斯洛普·弗萊的文學(xué)文化批評　　第一節(jié) 弗萊的神話學(xué)批評與理論的想象　　一 弗萊的神話學(xué)批評概述　　二 弗萊的神話學(xué)批評與弗雷澤、斯賓格勒及榮格之關(guān)系　　三弗萊神話學(xué)批評的文化意義　　第二節(jié) 文化研究語境中的《批評的解剖》新解　　一 《批評的解剖》的文化史觀　　二 《批評的解剖》的整體語境觀　　第三節(jié) 論《批評之路》的文化意義　　一 弗萊寫作《批評之路》的社會(huì)背景　　二 關(guān)懷神話與自由神話　　三 文學(xué)批評的社會(huì)語境　　第四節(jié) 論《偉大的代碼》與《權(quán)力的詞語》的文化意義　　一 語言的發(fā)展模式與意識(shí)形態(tài)的權(quán)力　　二 《圣經(jīng)》與文學(xué)　　三 《圣經(jīng)》、文學(xué)與意識(shí)形態(tài)　　　　第三章 培育想象的實(shí)驗(yàn)：論弗萊的人文教育思想　　第一節(jié) 弗萊的教育評論概述　　第二節(jié) 弗萊的人文教育思想解析　　一 教育與教育的功用　　二 人文主義與人文教育　　三 人文教育與文學(xué)批評　　　　第四章 神化加拿大：弗萊的加拿大文學(xué)文化批評　　第一節(jié) 弗萊的加拿大寫作概述　　第二節(jié) 弗萊加拿大評論的社會(huì)語境分析　　第三節(jié) 弗萊的加拿大文學(xué)與文化研究　　一 雙重殖民語境下的加拿大民族歷史透視　　二 加拿大文學(xué)的后殖民性　　　　第五章 弗萊與當(dāng)代文化研究　　第一節(jié) 文化批評與當(dāng)代文化研究的辨析　　一 文化批評概述　　二 當(dāng)代文化研究對文化批評的沖擊　　第二節(jié) 弗萊與文化批評　　第三節(jié) 弗萊與利維斯的文化批評比較　　一 弗萊與利維斯的經(jīng)典文學(xué)主張　　二 弗萊與利維斯的人文主張　　第四節(jié) 弗萊在當(dāng)代文化研究中的地位余論共融的視界：弗萊文化批評對中國文化批評之啟示　　參考文獻(xiàn)　　后記

章節(jié)摘錄

　　它是具體的歷史條件下受物質(zhì)利益推動(dòng)的個(gè)人物質(zhì)性地產(chǎn)生其存在的副產(chǎn)品。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)還是個(gè)體與其真實(shí)存在條件的想象性關(guān)系的一種“表征”。阿爾都塞似乎意識(shí)到意識(shí)形態(tài)應(yīng)該包含文學(xué)藝術(shù)，并賦予了文學(xué)藝術(shù)某種根本區(qū)別于意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，但他卻沒有解釋是什么給予藝術(shù)以一種感知能力使之能夠獲得不同于意識(shí)形態(tài)的視角。阿丹姆斯認(rèn)為弗萊解答了這個(gè)問題，因?yàn)楦トR很早就設(shè)定了神話在社會(huì)文化中的核心地位，那就是藝術(shù)另外的視角來自于神話。但顯然弗萊也發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)與神話的關(guān)系并不是純粹的承繼關(guān)系，而是辯證的關(guān)系。既然文學(xué)藝術(shù)是關(guān)懷的，是講述人類在維持生存獲取自由、追求愛情以及改造世界的奮斗中發(fā)生的故事，因此在詩歌和小說中，這些意象并非專門服務(wù)于將某種信仰或行動(dòng)強(qiáng)加于任何人身上。弗萊特別指出“無論小說如何充滿反諷和憂慮，它都潛伏著一種積極向上的沖動(dòng)，即關(guān)懷更為豐富的生活的沖動(dòng)，依然算是一種游戲或自足的能量的形式”②。即使是極具政治化的詩歌、小說和戲劇作品，不管有什么樣的說教性，都沒有堅(jiān)持任何信念或觀點(diǎn)，它們依然沒有超出假設(shè)的范圍。所以弗萊宣稱“文學(xué)雖不能堅(jiān)持任何主張，卻能簡單地樹立象征或舉出實(shí)例，它提倡判斷上的懸置，提倡多種反應(yīng)，這種疑慮和多元性比任何理性的懷疑主義更容易詆毀意識(shí)形態(tài)”。

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