知識與道德

前言

　　道德與認識的關(guān)系，幾乎與道德本身的歷史一樣古老。早在先秦，孔子便已確認仁與智的統(tǒng)一。仁既是一種道德原則，也具有德性的意義（仁德），智則寬泛意義上包含認識的內(nèi)容，從而，仁與智亦涉及道德與認識的關(guān)系。　　認識的領(lǐng)域總是涉及“事”和“理”。事或事實屬“實然”，理則可以進一步區(qū)分為“必然”和“當然”。一般而言，科學(xué)首先指向?qū)嵢唬ㄊ聦崳┖捅厝?，相對于此，道德則更直接地牽涉當然。在道德領(lǐng)域中，“當然”通常以規(guī)范為其邏輯形式。作為當然的邏輯形式，規(guī)范既包含道德的概念、范疇，又往往以簡約的形式凝聚著不同的陳述。儒家所說的“親親”，是一種普遍的規(guī)范，如果加以展開，便可具體化為如下陳述：“每一個人都應(yīng)當敬重、關(guān)心父母?！辈浑y看到，以當然為內(nèi)容，道德的規(guī)范同時交織著概念、范疇、陳述等具有認識論意義的邏輯形式?！　∫援斎粸橹赶虻囊?guī)范并不僅僅囿于形式之域，它同時具有實質(zhì)的意義。由實質(zhì)的層面而視之，則規(guī)范的形成便涉及多重方面。首先是價值的確認。按其本質(zhì)，道德規(guī)范的意義總是通過對行為的引導(dǎo)和約束而得到具體體現(xiàn)，所謂“當然”，便意味著規(guī)定何者應(yīng)當做、何者不應(yīng)當做，而這種規(guī)定的前提，則是價值的認定：惟有具有正面價值的（善的）行為，才是應(yīng)當做的。

內(nèi)容概要

本書主要以知識與道德關(guān)系為主題，以歷史上不同時期的儒學(xué)大家對格物致知提詮釋為線索，運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法考察傳統(tǒng)儒家在知識與道德關(guān)系問題上的理論得失，目的在于為解決當前中國現(xiàn)代化進程中所出現(xiàn)知識與道德的緊張關(guān)系提供一些有益的啟示，在另一種意義上，也為傳統(tǒng)儒家的現(xiàn)代化價值轉(zhuǎn)換尋求一個切入點。

作者簡介

冷天吉，1964年生，河南新鄉(xiāng)人。1986年河南大學(xué)政治系本科畢業(yè)，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；1989年河南大學(xué)政治系中國哲學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；2005年華東師范大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)博士畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。河南師范大學(xué)科技與社會研究所碩士研究生導(dǎo)師，教授。

書籍目錄

導(dǎo)論知識與道德第一章  為學(xué)之源——《四書》    第一節(jié)  《論語》——仁智合一原則的確立    一  為己與成人      二  人的世界    三  德性優(yōu)先與自覺自愿    四  下學(xué)上達與一以貫之  第二節(jié)  《大學(xué)》——儒家工夫論的突顯    一  為學(xué)即為道    二  “明”與工夫次第  第三節(jié)  《中庸》——儒家德性根據(jù)的闡揚    一  天命之謂性    二  明誠與凝道  第四節(jié)  《孟子》——儒家道德主體的發(fā)現(xiàn)    一  行有不慊于心，則餒也    二  心之所同然    三  所惡于智者，為其鑿也第二章  批判與詮釋——《大學(xué)》工夫的闡揚  第一節(jié)  道統(tǒng)之辨中的《大學(xué)》      一  定名與虛位    二  道統(tǒng)與治心  第二節(jié)  批判佛道與《大學(xué)》的詮釋    一  批判佛道與發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》      二  詮釋與理解  第三節(jié)  聞見之知與德性之知第三章  為學(xué)工夫的知識向度  第一節(jié)  格物窮理工夫的系統(tǒng)化    一  格物窮理何以可能      二  格物窮理之目的    三  格物窮理之原則與方法    四  為道先為學(xué)  第二節(jié)  科學(xué)視閾中的康德與朱熹    一  不同知識范式下的哲學(xué)家    二  共同的道德形上學(xué)追求    三  分與合模式下的道德形上學(xué)建構(gòu)    四  對中西哲學(xué)科學(xué)發(fā)展的不同影響  第四章  為學(xué)目標與工夫的醇化  第一節(jié)  易簡工夫終究大    一  所平者何心    二  智慧與智術(shù)    三  格物者，格此者也    四  格物是減擔  第二節(jié)  格草木如何誠得自家意    一  圣人如何做得    二  意之所在便是物——對象物的消解    三  致吾心之良知    四  德性良知與聞見之知  第五章  為學(xué)工夫的反思與轉(zhuǎn)換  第一節(jié)  廣心之術(shù)的格物致知    一  以圣功正蒙學(xué)    二  理一分殊與工夫次第    三  正心與正志    四  “誠意在致知”與“致知在格物”——兩種知識的分別    五  格物致知的實踐取向      六  聞見之知與心喻、自喻  第二節(jié)  格物致知由形上意義到形下意義的轉(zhuǎn)換    一  格物致知與“習(xí)行”      二  格物致知的實證化取向    三  格物致知的“科學(xué)”意義結(jié)語：科學(xué)與道德視野下的格物致知詮釋述評參考書目  后記

章節(jié)摘錄

　　休謨法則只是指出了事實與價值之間不可通約的關(guān)系。它既沒有明確指出道德不需要理性，也沒有明確表達理性的對象不包含道德，更沒有對理性知識和道德做嚴格的劃界。不過他揭示的人由事實到價值的跳躍啟發(fā)了后人在此問題上所作的理論思考。康德是受休謨影響最大的一個人，他曾說是休謨的懷疑論打破了他形而上學(xué)獨斷論的迷夢，他沿著休謨的問題重點考察了人類的理性，發(fā)現(xiàn)人類的理性認識只能達到對事物現(xiàn)象的認識，獲得關(guān)于事物現(xiàn)象的知識，至于物自體雖然存在，但不能把握。他通過考察認識的先天形式為自然知識的普遍性找到了根據(jù)。在道德領(lǐng)域，他則采取三個公設(shè)的形式來保證道德的普遍性。顯然他對休謨問題的思考采取了知識與道德嚴格劃界的方法，既然道德不能來自理性，只好把它排除在理性認識的門外?？档聦?dǎo)源于休謨法則的這種二分法對此后的倫理學(xué)、哲學(xué)影響很大?！　】档轮?，隨著自然科學(xué)的突飛猛進，自然知識取得了知識霸權(quán)的地位，所謂的能擔保知識的普遍性和客觀性的可證實性、可證偽性原則成為衡量知識的唯一標準，關(guān)于形而上學(xué)的知識和關(guān)于人的道德知識由于缺少經(jīng)驗證實和邏輯分析而被拒斥于知識的門外，知識成了自然科學(xué)壟斷的頭銜。如卡爾納普認為，價值命題不屬于科學(xué)，而屬于形而上學(xué)，“在形而上學(xué)領(lǐng)域里，包括全部價值哲學(xué)和規(guī)范理論.邏輯分析得出反面結(jié)論：這個領(lǐng)域的全部斷言陳述全都是無意義的”。①他肯定價值命題也有其內(nèi)容，只不過是表達人生態(tài)度的?！　　?/pre>




編輯推薦
　　以認識與道德的關(guān)系以及本體論與認識論的統(tǒng)一為視閾，本書追溯了格物致知說的歷史淵源以及其中蘊含的理論問題，并由此分析了其演化、展開的過程。作者較為細致地分析了格物致知說的多方面內(nèi)涵，從廣義認識論的角度，揭示了格物致知說所內(nèi)含的為學(xué)與為道的雙重向度，并具體考察了程朱、陸王，以及王夫之在闡發(fā)格物致知說中的不同特點。作者注意把握所論對象的邏輯思路，并從理論上分析其得失，其考察體現(xiàn)了新的學(xué)術(shù)視閾。





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