意識(shí)形態(tài)與烏托邦

用戶評(píng)論 (總計(jì)70條)

•   　　失眠了，徹底失眠了，很久以來的第一次。
  　　
  　　竟是為了曼海姆，為了他的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》。說實(shí)話吧，我看不下去了，我放棄了，我放棄了去明白什么是意識(shí)形態(tài)，以及什么是烏托邦。去你的，曼海姆，去你的，知識(shí)社會(huì)學(xué)。
  　　
  　　說曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)是建立在對(duì)黑格爾，費(fèi)爾巴哈，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論的批判之上，可是，關(guān)聯(lián)點(diǎn)在哪里？前后的淵源在哪里？
  　　
  　　“只有當(dāng)我們不再把我們的敵論的觀點(diǎn)當(dāng)作精心編制的謊言，只有當(dāng)我們?cè)谒恼麄€(gè)行為中感到不可信任時(shí)，我們才開始把他的觀點(diǎn)看作是意識(shí)形態(tài)的。我們把這種不可信任看作是我們的對(duì)手發(fā)現(xiàn)自己所處的社會(huì)狀況的作用結(jié)果?！?
  　　
  　　“因此，意識(shí)形態(tài)的特殊概念標(biāo)志著介于以單純的謊言為一級(jí)、以謬誤為另一級(jí)之間的現(xiàn)象?！?
  　　
  　　曼海姆認(rèn)為自己得出的總體的意識(shí)形態(tài)概念正好可以擺脫馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的悖論，否定自身的理論困境。用曼海姆自己的話來說是“從意識(shí)形態(tài)理論到知識(shí)社會(huì)學(xué)的過渡”。在他看來，馬克思主義只是發(fā)現(xiàn)了一種理解線索和一種思維模式，而沒有賦與“意識(shí)形態(tài)”以全新的意義。那曼海姆意識(shí)形態(tài)的全新的意義又在哪里？我看到頭疼，看到失眠還是沒有找到，好像他的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》只是用來證明我自己有多駑鈍。
  　　
  　　曼海姆提出，知識(shí)社會(huì)學(xué)的前提是一種視角的獲得，就是用一種思想去替代意識(shí)形態(tài)，可是思想與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系又在哪里？又何以區(qū)別？如果這一點(diǎn)不予以明析，知識(shí)社會(huì)學(xué)又何以成立？
  　　
  　　在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》一書中，曼海姆的意識(shí)形態(tài)存在特殊性含義和總體含義?！拔覀儜岩晌覀儗?duì)手的敵論所提出的觀念和陳述，意識(shí)形態(tài)的特殊含義就在其中”。也就是說，意識(shí)形態(tài)的特殊含義是表達(dá)一種扭曲，對(duì)敵論的扭曲，最后到對(duì)自己的欺騙。按曼海姆的觀點(diǎn)，是不是一切的爭(zhēng)論，革命都失去了正義性的合法地位？最終都將指向謊言與欺騙？
  　　
  　　“某個(gè)時(shí)代的社會(huì)集團(tuán)（如階級(jí)）的意識(shí)形態(tài)就是意識(shí)形態(tài)的總體性概念”。也就是說，一個(gè)階級(jí)的觀點(diǎn)，立場(chǎng)并不在于真正對(duì)對(duì)立階級(jí)的批判，也不想真正了解對(duì)立階級(jí)的觀點(diǎn)，而只是以對(duì)對(duì)立階級(jí)觀點(diǎn)的扭曲，而換來自我階級(jí)的觀點(diǎn)的合法地位，再以這一合法地位來自我欺騙，告訴自己自我階級(jí)的事業(yè)才是歷史的正確潮流。也就是說，歷史的規(guī)律不復(fù)存在，歷史只是一些零星的間斷的點(diǎn)。并沒有一種偉大的事業(yè)指向終極的幸福，而只是暫時(shí)的榮耀，而難逃謊言的本質(zhì)追討。這一點(diǎn)，我們好像看到了一點(diǎn)?？碌挠白印?
  　　
  　　我們可憐的馬克思，我們一心主張階級(jí)斗爭(zhēng)的馬克思，就在曼海姆的理論中走向了分崩離析。
  　　
  　　而什么是烏托邦呢？莫爾筆下這個(gè)象征著理想國(guó)一樣的名詞，在曼海姆這里變成了“改變現(xiàn)行秩序活動(dòng)的思想體系”。曼海姆終于賦與了烏托邦思想體系的地位，與他的意識(shí)形態(tài)的謊言的本質(zhì)相對(duì)。那么是不是知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的思維邏輯會(huì)走向?qū)跬邪畹臉?gòu)建？也就是說，意識(shí)形態(tài)只能代表歷史，而烏托邦指向未來，而意識(shí)形態(tài)對(duì)秩序的維護(hù)不能帶來人類的進(jìn)步，而烏托邦對(duì)秩序的破壞卻有進(jìn)步意義。而我的問題是，這里烏托邦的現(xiàn)實(shí)手段是什么，如果其中仍舊包括暴力，那么，這跟馬克思意識(shí)形態(tài)的理論又有何區(qū)別？
  　　
  　　曼海姆強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)的存在形式是理性在場(chǎng)、社會(huì)在場(chǎng)、權(quán)力在場(chǎng)，那么是不是知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究是不是應(yīng)該遠(yuǎn)離理性的場(chǎng)域?這一點(diǎn)好像印證了《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》的寫作風(fēng)格與思維行跡，在我看來，行文一直處在理性不在場(chǎng)的狀態(tài)意識(shí)流的發(fā)散當(dāng)中。最后讓我走向了放棄。而這一點(diǎn)，也是我一直追求的境界（理性不在場(chǎng)），但是當(dāng)我真正面對(duì)它的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)自己是如此不知所措，那么，我的追求又指向什么？只是追求本身？而且永遠(yuǎn)的不可到達(dá)和不愿到達(dá)的狀態(tài)？
  　　
  　　在我看來，曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)理念體系是建立在一個(gè)歷史時(shí)期的點(diǎn)上，不承前，也不啟后，他終是孤獨(dú)的個(gè)體。雖然說他的意識(shí)形態(tài)理論是建立在對(duì)馬克思的批判之上，我不認(rèn)同，我覺得他知識(shí)社會(huì)學(xué)理論也是一種意識(shí)形態(tài)，終將指向謊言與自我欺騙，而并不在于真正了解馬克思的意識(shí)形態(tài)是什么。他的理論橫空出世，又迅速淹沒，在我們的時(shí)代，曼海姆的名字在社會(huì)學(xué)界日漸被遺忘，連同他的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》。
  　　
  　　不得不說曼海姆孤獨(dú)，不得不說他決絕，不得不說他是我喜歡的社會(huì)學(xué)家。因?yàn)樗尷硇圆辉趫?chǎng)，因?yàn)樗褮v史看成一些零散的點(diǎn)。但他終究是讓我沒了頭緒，讓我放棄了去真正了解他，他一直在一個(gè)遙遠(yuǎn)的位置，讓人們漸漸遺忘。
  　　
  　　我想我也會(huì)，漸漸遺忘，生活畢竟需要一些堅(jiān)定的信念。
•   意識(shí)形態(tài)”與“烏托邦”既是曼海姆代表作的書名，也是其知識(shí)社會(huì)學(xué)的兩個(gè)核心概念。曼海姆認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)”概念反映了來自政治沖突的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，即統(tǒng)治集團(tuán)在思維中強(qiáng)烈地把利益與形勢(shì)密切聯(lián)系在一起，以致不再能看清某些事實(shí)，這些事實(shí)可能削弱它們的支配感。
•   該書廓清了意識(shí)形態(tài)與烏托邦這兩個(gè)概念真正的含義，對(duì)其在知識(shí)社會(huì)學(xué)中作用進(jìn)行了深刻的研討。古語(yǔ)云：名不正，言不順。厘清其學(xué)理的含義，對(duì)于批判我們?cè)诖朔矫娲嬖诘闹囈?，?gòu)建我們與國(guó)際普世價(jià)值觀接軌的交流話語(yǔ)與渠道有著積極的意義。是一本具有啟發(fā)性和開創(chuàng)性的名著，近年來有了多個(gè)譯本，可以想見其在國(guó)內(nèi)受歡迎的程度，應(yīng)該精讀慎思。
•   意識(shí)形態(tài)與烏托邦很好的一套哲學(xué)譯著，物美價(jià)廉，值得收藏
•   曼海姆開辟了意識(shí)形態(tài)研究的另一向度
•   這本書 是很好的解決意識(shí)形態(tài)和政治思想的書籍 把有社會(huì)的利益就沒有大同社會(huì)
•   20世紀(jì)最有影響的社會(huì)理論家之一，知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始者
•   讀這本書能學(xué)到關(guān)于意識(shí)形態(tài)的很多東西，內(nèi)容很好，經(jīng)典之書，值得一看。當(dāng)當(dāng)服務(wù)很不錯(cuò)，物流也快，非常滿意的一次購(gòu)物！
•   了解當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)的好書
•   如果讀了《反烏托邦三部曲》，有理論興趣的話，就讀讀它吧。
•   中國(guó)就是烏托邦
•   天書一樣的玩意，因?yàn)槿鄙僖庾R(shí)形態(tài)沖突性的認(rèn)識(shí)，加上對(duì)西法文化不甚了解，讀不懂。
•   曼海姆的大作，對(duì)我來說則是西方學(xué)術(shù)經(jīng)典譯叢的試讀本，看其翻譯質(zhì)量確實(shí)可靠。
•   曼海姆的經(jīng)典之作，很好的一本書。
•   知識(shí)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之作?。?！書品相極好，值！
•   未深度閱讀，關(guān)心社會(huì)、政治思想者必讀經(jīng)典
•   說實(shí)在的，這類書包裝都不錯(cuò)，翻譯也很好，就是物美價(jià)不廉，很薄的一冊(cè)書，紙張能值幾個(gè)錢？還望當(dāng)當(dāng)能夠放低價(jià)格。
•   西方人對(duì)人的思想，尤其作為政治動(dòng)物的思想，研究的很深
•   書不錯(cuò)，是西方學(xué)術(shù)經(jīng)典，適合喜歡西方思想的讀者。
•   西方哲學(xué)在追捧的人不少，但了解透的人不多，或者有一些真知灼見的人不多。一方面?zhèn)鞑ビ袉栴}，搞翻譯的人翻譯出來的東西一個(gè)字，澀。
•   全新譯本，很適合一看。收獲不會(huì)很多
  簡(jiǎn)約版，不是很重，紙的質(zhì)量一般
•   使得我對(duì)西方哲學(xué)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，拓寬了知識(shí)素養(yǎng)
•   今天剛拿到就看了，非常好的書，翻譯很好，不愧是中國(guó)社科出版社的新譯本，值得一讀，強(qiáng)烈推薦
•   蔡邕論（清）顧景星
  　　王允既誅董卓[1]，蔡邕動(dòng)色悲嘆，允勃然叱之曰[2]：“董卓國(guó)之人賊，幾傾漢室。邕為王臣，所宜同忿，而懷其私義，以忘大節(jié)。天誅有罪，反相痛傷，豈不共為逆哉！”收付廷尉[3]，人皆冤邕而罪允。以今觀之，王允斯言，未為過也。
  　　始邕直言為閹待所中[4]，囚徙朔方[5]，赭衣抱拲[6]，全室流離，可謂難矣。及宥還畏禍[7]，亡命吳會(huì)[8]，十有二年，無意功名，而且以彈琴著書終老牗下矣[9]。使邕如梅福[10]，長(zhǎng)流江湖，豈不高哉？
  　　董卓擅權(quán)，辟署祭酒[11]，補(bǔ)御史，遷尚書，不三日而周歷三合[12]。伊何為者[13]？卓蓋惜邕致天下豪杰，不加望外之榮，無以市德[14]。故舉之髡鉗之余[15]，爵之卿貳之上[16]。且邕有何功？遂封侯食五百戶[17]、祿五十萬？夫無故之利，圣人惡之。邕初議卓不可受尚父之稱[18]，而自出顯位，何也？
•   中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出的這個(gè)西學(xué)譯叢，每一本都很經(jīng)典，這本自然也不例外。剛買回來就被哥們看上了，內(nèi)容大家都很熟悉了，不多講了。
•   比三聯(lián)的譯本更加通俗，不錯(cuò)
•   名著新譯。沒見過原著，更不懂德語(yǔ)，不敢妄評(píng)翻譯質(zhì)量。商務(wù)系列的一般都有譯者寫的長(zhǎng)篇著作評(píng)介，而新譯本系列或許沒有（據(jù)本譯本判斷的）。
•   一時(shí)沖動(dòng),因?yàn)檎卫碚搶W(xué)習(xí)中出現(xiàn)了相關(guān)的內(nèi)容就買了.不過看了之后,發(fā)現(xiàn)是將哲學(xué)家的思考的,還行吧
•   西方學(xué)術(shù)經(jīng)典讀物，值得收藏！同意推薦
•   哲學(xué)類的書看完會(huì)使人通達(dá)。
•   三本書，只要39元，可能是學(xué)術(shù)類的沒人要吧，但價(jià)值無限啊，我喜歡讀就行。值了。
•   西方經(jīng)典好書，中國(guó)人必須向西方經(jīng)典好書學(xué)習(xí)！
•   這一系列的叢書都是選取西方經(jīng)典名著，但是更傾向推薦買商務(wù)印書館的漢譯世界名著。
•   增加哲學(xué)知識(shí) 好書
•   這本書還不錯(cuò)，內(nèi)容毋庸置疑，活動(dòng)時(shí)的價(jià)錢也很劃算，總之是買的性價(jià)比比較高的書，希望當(dāng)當(dāng)能多多的提供此類性價(jià)比很高的書，這樣，我們這些工薪階層就可以有更多的機(jī)會(huì)欣賞到好的作品，提高我們的素質(zhì)！
•   放著 慢慢品吧
•   我是在拉德布魯赫的《法哲學(xué)》中看到這本書的，算是無心的收獲吧，讀了一下，想不到這次偶然的翻閱，收獲卻非常多。
•   能慢慢看，慢慢理解。
•   經(jīng)典，不需要過多解釋。
•   經(jīng)典書籍呀，而且還是特價(jià)買的
•   很經(jīng)典的著作，
•   經(jīng)典著作，永遠(yuǎn)值得一讀
•   對(duì)此有需求可以看看。名家作品。專業(yè)著述。
•   當(dāng)你累了，當(dāng)你厭倦生活了，不放放下一切拿起此書看看，定有不同的收獲。它，可以給你正確的世界觀。
•   德國(guó)人好像比較喜歡研究哲學(xué)等相對(duì)抽象的課題，思維嚴(yán)謹(jǐn)深入。
•   很有內(nèi)涵的書……囤起來慢慢看。
•   給朋友買的，書太多，他也還沒看，不知道如何，
•   果然與中國(guó)人寫書的方式不一樣呢。
•   書不錯(cuò)，長(zhǎng)見識(shí)。
•   設(shè)計(jì)一般，但是書是好書 值得仔細(xì)品讀
•   書的內(nèi)容很專業(yè)，很高深，隔行如隔山，慎重！但堅(jiān)持看完，受益匪淺！物美價(jià)廉~~
•   書很好，質(zhì)量也不錯(cuò)，價(jià)格更地道！
•   很不錯(cuò)的書，值這個(gè)價(jià)錢
•   還沒讀，但是是自己喜歡的書
•   權(quán)當(dāng)充電，買的書只看了一半，這本沒看開始
•   書賣得太多，還沒看。社科出版社的包裝都很簡(jiǎn)樸
•   看上去不錯(cuò)的書
•   活動(dòng)真的跟給力，書太多了
•   系列書，很喜歡
•   這套書值得讀！
•   這本書那是相當(dāng)不錯(cuò)的，值得一看
•   這本書很好，值得認(rèn)真讀
•   東西真的很不錯(cuò)，內(nèi)容很好
•   希望各位法科生都可以買來看看
•   好書， 慢慢觀摩
•   挺好的，覺得效果很不錯(cuò)
•   適合文科學(xué)哲學(xué)的看，比如說我
•   有益于學(xué)習(xí)人文學(xué)科的學(xué)生增長(zhǎng)眼界
•   　　適合對(duì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)感興趣的、具有一定基礎(chǔ)的讀者閱讀。
  　　
  　　這本書很難讀。翻譯是一個(gè)方面，還有一個(gè)方面是讀者很難理解曼海姆所處的位置，因此很難理解他在想什么，為什么這么想。
  　　
  　　一定要把曼海姆當(dāng)作一名公共知識(shí)分子來讀，當(dāng)作一名多黨制社會(huì)下的、希望影響社會(huì)進(jìn)程的、希望被他人關(guān)注的知識(shí)分子。
  　　
  　　作為保守和激進(jìn)的集體無意識(shí)的代名詞，“意識(shí)形態(tài)”與“烏托邦”在曼海姆這里并不是它們的原因，而是一種隱喻。這是理解該書的前提。
  　　
  　　在該書中，曼海姆表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)代公眾思潮的一般理解，以及自己的學(xué)術(shù)雄心。然而，這些表達(dá)中，卻也包含著一些無奈。
•   　　怎么覺得此書翻譯得有點(diǎn)拗口?。?br /> 　　不過更有可能是我境界不夠，心不夠靜、腦不夠明……
  　　哎哎~為啥要有那么長(zhǎng)的評(píng)論??？倫家還沒看完呢~~~后補(bǔ)不可以嗎？
  　　只好粘貼些東東：
  　　Mannheim，Karl
  　　
  　　德國(guó)社會(huì)學(xué)家。1893年3月27日生于布達(dá)佩斯，1947 年1月9日卒于倫敦。先后就讀于柏林大學(xué)、巴黎大學(xué)和海德堡大學(xué)，1918年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1926年任海德堡大學(xué)編外講師。1930年任法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。1933年因受納粹迫害逃往英國(guó)，任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師。1942年后任倫敦大學(xué)教育學(xué)院教授。
  　　
  　　曼海姆是知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表人物之一。他強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)不可避免地依賴于人的社會(huì)地位，這是全部認(rèn)識(shí)論包括現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的基本要素。決定行動(dòng)方式的正是這種深入到意識(shí)的“范疇結(jié)構(gòu)”中的社會(huì)“存在制約”。為了建立知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，他一方面區(qū)別于相對(duì)主義和相關(guān)主義，強(qiáng)調(diào)歷史上真理形成的前提；一方面強(qiáng)調(diào)精神的社會(huì)制約性對(duì)精神徹底解放的意義。曼海姆探討時(shí)代民主蛻變?yōu)闃O權(quán)專政的原因，主張?jiān)诒Ｕ先说纳鐣?huì)價(jià)值的前提下，對(duì)自由加以設(shè)計(jì)，對(duì)各種社會(huì)力量進(jìn)行調(diào)節(jié)。他認(rèn)為精英人物在這種設(shè)計(jì)中負(fù)有特殊使命 。著有《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》、《變革時(shí)代的人與社會(huì)》、《自由、權(quán)力與民主設(shè)計(jì)》、《時(shí)代診斷》、《知識(shí)社會(huì)學(xué)論集》、《社會(huì)學(xué)系統(tǒng)論》等。

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