致希臘人書(shū)

前言

　　西方文明有一個(gè)別致的稱呼，叫做“兩希文明”。顧名思義是說(shuō)，西方文明有兩個(gè)根源，由兩種具有相當(dāng)張力的不同“亞文化”聯(lián)合組成，一個(gè)是希臘一羅馬文化，另一個(gè)是希伯來(lái)一基督教文化。國(guó)人在地球縮小、各大文明相遇的今天，日益生出了認(rèn)識(shí)西方文明本質(zhì)的濃厚興趣。這種興趣不再停在表層，不再滿意于泛泛而論，而是渴望深入其根子，親臨其泉源，回溯其原典?！　∥覀冏g介的哲學(xué)經(jīng)典處于更為狹義意義上的“兩希文明時(shí)代”——即這兩大文明在歷史上首次并列存在、相遇、互相叩問(wèn)、相互交融的時(shí)代。這是一個(gè)跨度相當(dāng)大的歷史時(shí)代，大約涵括公元前3世紀(jì)到公元5世紀(jì)的八百年左右的時(shí)間。對(duì)于“兩希”的每一方，這都是一個(gè)極為具有特色的時(shí)期，它們都第一次大規(guī)模地走出自己的原生地，影響別的文化。首先，這個(gè)時(shí)期史稱“希臘化”時(shí)期；在亞歷山大大帝東征的余威之下，希臘文化超出了自己的城邦地域，大規(guī)模地東漸教化。世界各地的好學(xué)青年紛紛負(fù)笈雅典，朝拜這一世界文化之都。另一方面，在這番輝煌之下，卻又掩蓋著別樣的痛楚；古典的社會(huì)架構(gòu)和思想的范式都在經(jīng)歷著劇變；城邦共和體系面臨瓦解，曾經(jīng)安于公民德性生活范式的人感到腳下不穩(wěn)，感到精神無(wú)所歸依。于是，“非主流”型的、非政治的、“純粹的”哲學(xué)家紛紛興起，企圖為個(gè)體的心靈寧?kù)o尋找新的依據(jù)。希臘哲學(xué)的各條主要路線都在此時(shí)總結(jié)和集大成：普羅提諾匯總了柏拉圖和亞里士多德路線，伊壁鳩魯／盧克來(lái)修匯總了自然哲學(xué)路線，懷疑論匯總了整個(gè)希臘哲學(xué)中否定性的一面。同時(shí)，這些學(xué)派還開(kāi)出了與古典哲學(xué)范式相當(dāng)不同的、但是同樣具有重要特色的新的哲學(xué)。有人稱之為“倫理學(xué)取向”和“宗教取向”的哲學(xué)，我們稱之為“哲學(xué)治療”的哲學(xué)。這些標(biāo)簽都提示了：這是一個(gè)在劇變之下，人特別關(guān)心人自己的幸福、寧?kù)o、命運(yùn)、個(gè)性、自由等等的時(shí)代。一個(gè)時(shí)代應(yīng)該有一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)。那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)會(huì)不會(huì)讓處于類似時(shí)代中的今人感到更多的共鳴呢？

內(nèi)容概要

公元一世紀(jì)末葉到公元三世紀(jì)初是基督教思想史的護(hù)教時(shí)期。由于基督教的興起，希伯來(lái)文化（猶太一基督教信仰）與希臘文化形成激烈的交鋒。護(hù)教士們透過(guò)護(hù)教勸諭希臘羅馬世界去探究更深的真理，激烈地指出尋求真理之途必須透過(guò)基督信仰，希臘哲學(xué)的真理必須也唯有在耶穌基督的道路上才能真正有所回應(yīng)?！吨孪ＥD人書(shū)》收錄的早期教父的辯護(hù)性文章，充分顯示了護(hù)教士們呈現(xiàn)“真理”形像的方式。

書(shū)籍目錄

總序中譯者序赫馬的牧人書(shū)　《赫馬的牧人書(shū)》導(dǎo)言　第一卷　異象　　第一篇 抵擋不潔與驕傲的意念，及教訓(xùn)赫馬對(duì)其子女的疏于管教　　第二篇 再次論到有關(guān)他對(duì)其多嘴的妻與好色之子的疏于管教，及其自身的疏于警醒　　第三篇 論及圣教會(huì)的建筑，及各樣因墮落受罰者的序列　　第四篇 關(guān)于即將臨到眾人的審判與苦難　　第五篇 關(guān)于誡命　第二卷 誡命十二篇 　　第一篇 信靠上主　　第二篇 遠(yuǎn)避惡言，素常施濟(jì)　　第三篇 論遠(yuǎn)避謊言，及赫馬對(duì)其偽善的懺悔　　第四篇 論以淫亂之故休妻　　第五篇 論忍耐之德　　第六篇 如何認(rèn)識(shí)每個(gè)人具有的兩種靈，及如何分辨之　　第七篇 論敬畏上主，不懼鬼魔　　第八篇 節(jié)制以避惡行善　　第九篇 向上主恒切禱告，不致動(dòng)搖　　第十篇 勿使我們里面的圣靈擔(dān)憂　　第十一篇 先知與靈可以通過(guò)其行為查驗(yàn)出來(lái)，以及論兩種靈　　第十二篇 雙重的愿欲：上主的誡命能夠被保守，信眾無(wú)須懼怕魔鬼　第三卷 寓言十則　　第一 在此世我們沒(méi)有永久的母邦，應(yīng)尋求上主的來(lái)臨　　第二 正如葡萄藤為榆樹(shù)所扶持，富者也為貧者的祈禱所扶持　　第三 正如在冬季難以分辨活樹(shù)與槁木，在此世公義者與不義者也是如此　　第四 正如在夏之樹(shù)木可借著果實(shí)與枝葉分辨出，在將來(lái)之世中義者與暫樂(lè)的不義者之分別也是如此　　第五 論真實(shí)的禁食禱告及其賞賜：兼論身體的圣潔　　第六 論兩種縱欲者，及其死亡，墮落，與永罰　　第七 悔改者必須結(jié)出與悔改相稱的果實(shí)　　第八 蒙召者與悔罪者之罪各自不周，但所有人都將按照其悔改與善功的分量受報(bào)　　第九 在建塔中戰(zhàn)斗與得勝的教會(huì)的奧秘　　第十 論懺悔與天使的職權(quán)　致希臘人書(shū)致奧托萊庫(kù)斯書(shū)為基督徒一辯譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　要說(shuō)赫馬和他的弟弟，是最早的黑馬（圣保羅的朋友）①較年長(zhǎng)的孫輩，并不算是非常大膽的猜測(cè)?！赌寥藭?shū)》可能基于個(gè)人回憶，基于被預(yù)言的圣靈所責(zé)備的家族傳說(shuō)以及其大能的里程碑的傳說(shuō)。此書(shū)向我們證明了，赫馬努力“為家族祈福”的覺(jué)醒的良知。但是，盡管可能如此，這第二位赫馬，得到弟弟的認(rèn)可，重現(xiàn)了在《丟格乃妥書(shū)》（the Epistle to Diognetus）中描寫(xiě)的，對(duì)最初歲月的記憶，當(dāng)時(shí)的基督徒盡管命運(yùn)悲慘，卻“總是歡欣喜悅”。他因此編寫(xiě)了一篇無(wú)韻律的田園牧歌，無(wú)疑再現(xiàn)了圣保羅評(píng)論的那些“先知發(fā)預(yù)言（proph-esyings）”之口傳的例子。因此我們推測(cè)，當(dāng)這種情感流露讓哥林多教會(huì)的教團(tuán)感到慌亂困窘時(shí)，便成了使徒責(zé)難的對(duì)象，在諸如此類的“異象”、“誡命”和“寓言”等較崇高的例子中，其形式或多或少是人性化的，但在道德教導(dǎo)方面，則是對(duì)抗異教神諭，對(duì)抗其污穢褻瀆主張的有力證言?！　〖葴?zhǔn)許又制約這種證明，此圣靈寬容的智慧，可見(jiàn)于與之抗衡的神巫的（Sibylline）及其他異教言論。（參《使徒行傳》16：16-19）帶著這種觀點(diǎn)，赫馬完成了他的著作。他把它寫(xiě)成一部單純的虛構(gòu)故事（正如威廉·考柏假借亞歷山大·塞爾扣克之名作詩(shī)），并引出赫馬和克萊門(mén)（Clement），以確定在他的寓言中被理想化的時(shí)代。他非常文雅而有說(shuō)服力地追溯早期基督徒，把他們看做孟他努教派觀點(diǎn)的反對(duì)者。正如德?tīng)枅D良（Tertullian）所批評(píng)的那樣，這個(gè)觀點(diǎn)如此強(qiáng)烈地主導(dǎo)了整部作品，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，Wake和其他學(xué)識(shí)極其淵博的人，都勉強(qiáng)承認(rèn)信奉保羅主義的赫馬是它的真實(shí)作者。　　……

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