佛教與中國(guó)倫理文化的沖突與融合

內(nèi)容概要

這本書是我近十年來(lái)從事儒佛道三教關(guān)系研究的一個(gè)縮影。原來(lái)想到的書名就是《儒佛道三教關(guān)系研究》，但中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社的編輯告訴我說(shuō)，洪修平先生已經(jīng)有一本同名的書將要出版，建議我改一下題目?？紤]到目前我所從事和所涉及的學(xué)科研究方向，最后定了封面上的這個(gè)名稱。對(duì)于倫理學(xué)我本非內(nèi)行，但書中這十八篇論文大多數(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)倫理或宗教倫理有些關(guān)系，所以，取這樣一個(gè)書名似乎也說(shuō)得過(guò)去。    1998年至2001年我在南京大學(xué)師從賴永海先生攻讀博士學(xué)位期間，寫的學(xué)位論文是《弘明集研究》，涉及的主要就是漢魏兩晉南北朝時(shí)期的儒佛道三教關(guān)系。畢業(yè)后將論文作了一些修改和補(bǔ)充，2004年4月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版；不久被收入“法藏文庫(kù)——中國(guó)佛教學(xué)術(shù)論典”第101期，由臺(tái)灣佛光山文教基金會(huì)出了繁體版。本書的前兩篇論文即是從《弘明集研究》中抽出來(lái)的，只是作了一些加工和潤(rùn)色。

作者簡(jiǎn)介

劉立夫，男，1966年生，湖南東安人。1986、1994年先后畢業(yè)于湖南師范大學(xué)歷史系，分別獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位和歷史學(xué)碩士學(xué)位。2001年畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系（宗教學(xué)系），獲哲學(xué)博{：學(xué)位。2005-2006年受國(guó)家留學(xué)基金委資助，在法國(guó)巴黎高等實(shí)踐研究院訪學(xué)一年。

書籍目錄

前言晉宋之際的因果報(bào)應(yīng)之爭(zhēng)六朝形神之爭(zhēng)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)業(yè)報(bào)輪回說(shuō)的新闡發(fā)  ——以《余之死生觀》為中心“白黑之爭(zhēng)”與“緣起性空”說(shuō)《老子化胡經(jīng)》與佛道之爭(zhēng)道安《二教論》與南北朝佛道論衡從玄佛合流看玄學(xué)的價(jià)值取向“格義”與“格義佛教中國(guó)佛教史上的沙門拜俗問(wèn)題儒佛孝道倫理思想的會(huì)通唐代宮廷的三教論議李翱“復(fù)性說(shuō)”與儒佛之辨二程對(duì)佛教生死觀的批判朱熹的儒佛之辨陸九淵的佛教觀頓漸之爭(zhēng)與朱陸之辯  ——兼論儒佛互通的“本體一工夫”論基礎(chǔ)王船山對(duì)佛教的態(tài)度人間佛教的倫理關(guān)懷  ——讀星云的《發(fā)心與發(fā)展》有感

章節(jié)摘錄

　　業(yè)報(bào)輪回說(shuō)是佛教的基本教義之一。漢魏以來(lái)，隨著佛教在中土的不斷流傳，業(yè)報(bào)輪回說(shuō)又同我國(guó)固有的善惡報(bào)應(yīng)觀結(jié)合起來(lái)，影響日益擴(kuò)大；與此同時(shí)，該說(shuō)也受到一些儒家學(xué)者的質(zhì)疑和批判。西晉以前，因佛教在中土的影響微弱，問(wèn)題尚處于萌芽階段，到東晉及劉宋時(shí)代，隨著佛教影響的擴(kuò)大，當(dāng)時(shí)思想界圍繞因果報(bào)應(yīng)問(wèn)題展開了激烈的爭(zhēng)論。　　一業(yè)報(bào)輪回說(shuō)與善惡報(bào)應(yīng)說(shuō)　　業(yè)報(bào)輪回說(shuō)是印度佛教倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要方面。它是佛教在創(chuàng)教過(guò)程中吸收和改造婆羅門教和其他早期宗教的有關(guān)思想而形成的。在印度佛教中，“業(yè)”指人的一切身心活動(dòng)，包括身、口、意三業(yè)，按性質(zhì)又分為善、不善、無(wú)記三種，善和不善的業(yè)會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的善與不善的果，無(wú)記屬于中性的業(yè)，不會(huì)帶來(lái)報(bào)應(yīng)。業(yè)報(bào)有“五道”或“六道”之說(shuō)，五道是地獄、餓鬼、畜生、人、天，六道則再加上阿修羅（也叫“非天”），前三種屬于惡道，級(jí)別低，后三種屬于善道，級(jí)別高；作了惡業(yè)會(huì)墮入地獄、餓鬼、畜生等惡道，忍受熬煎；作了善業(yè)會(huì)上升人、天等善道，享受福報(bào)；而且報(bào)應(yīng)的界線分明，不會(huì)張冠李戴，所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。

圖書封面

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