清初山左詩(shī)歌研究

前言

　　“山左”為明清時(shí)期齊魯之地的別稱，以其在太行山之左也。明清之際，文化中心北移，山左文化再一次呈現(xiàn)出繁榮景象。清初山左詩(shī)歌佳績(jī)尤為世人所矚目，作為詩(shī)國(guó)中的“齊魯大邦”，俊逸紛出，詩(shī)什繁盛，叱詫清初詩(shī)壇。而且在群體的對(duì)比上，不僅可與江南詩(shī)群相抗衡，且有壓倒之勢(shì)。著名詩(shī)人王士禎、趙執(zhí)信皆曾自豪地概述這一盛況，“國(guó)朝詩(shī)人，山左為盛”成為時(shí)人共識(shí)。清初山左詩(shī)歌的驕人業(yè)績(jī)是齊魯文化史上又一輝煌景觀。然而長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)山左詩(shī)歌及其詩(shī)群予以整體研究和論述頗為不足，是一塊亟待開(kāi)墾的處女地?！肚宄跎阶笤?shī)歌研究》這一碩果，可以說(shuō)填補(bǔ)了清代文學(xué)在詩(shī)歌領(lǐng)域的空白，得到了眾多專家學(xué)者的肯定和褒揚(yáng)，它是對(duì)齊魯?shù)赜蛭幕芯康闹匾暙I(xiàn)和拓展?！　∥也幌嘈琶\(yùn)，但冥冥之中似乎有一種無(wú)法割舍的因緣。二十多年前，我與泉久在祖國(guó)的大西北相識(shí)。那時(shí)，泉久是風(fēng)華正茂的學(xué)子，我亦年富力強(qiáng)，在寧夏大學(xué)任中文系主任。因?yàn)槟菚r(shí)學(xué)校的研究生人數(shù)很少，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師們都給予極大關(guān)注。泉久和同學(xué)們給我留下了深刻的印象：刻苦、勤奮、好學(xué)、上進(jìn)，意氣風(fēng)發(fā)，充滿自信。泉久研究生畢業(yè)后踏上新聞之路，以其深厚的文學(xué)底蘊(yùn)和敏銳的觀察能力。

內(nèi)容概要

　　清初山左詩(shī)歌的驕人業(yè)績(jī)是齊魯文化史上又一輝煌景觀。然而長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)山左詩(shī)歌及其詩(shī)群予以整體研究和論述頗為不足，是一塊亟待開(kāi)墾的處女地?！肚宄跎阶笤?shī)歌研究》這一碩果，可以說(shuō)填補(bǔ)了清代文學(xué)在詩(shī)歌領(lǐng)域的空白，得到了眾多專家學(xué)者的肯定和褒揚(yáng)，它是對(duì)齊魯?shù)赜蛭幕芯康闹匾暙I(xiàn)和拓展。

作者簡(jiǎn)介

　　宮泉久山東昌邑人。文學(xué)博士，主任記者。1990年7月碩士研究生畢業(yè)，分配至軍工報(bào)社工作，2000年8月，調(diào)至青島新聞出版局。曾分別擔(dān)任主編、總編助理等職務(wù)。2001年7月，調(diào)入青島大學(xué)工作至今。發(fā)表新聞作品100余萬(wàn)字，學(xué)術(shù)論文二十余篇，獲各類新聞獎(jiǎng)二十余項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

　　序　　緒論 　　附錄 《國(guó)朝山左詩(shī)鈔》所錄山左詩(shī)人及選詩(shī)數(shù)量　　　　上 編　　第一章 齊魯文化與清初山左詩(shī)歌　　第一節(jié) 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的齊魯文化　　第二節(jié) 齊魯文化對(duì)山左詩(shī)人的影響　　　　第二章 清初風(fēng)云際會(huì)與山左詩(shī)人　　第一節(jié) 清初康熙朝的詩(shī)文化投入　　第二節(jié) 政治特權(quán)與詩(shī)文化的聯(lián)姻　　第三節(jié) 山左詩(shī)人身份的自覺(jué)歸屬　　　　第三章 山左詩(shī)人的結(jié)社交游　　第一節(jié) 源于明季的清初山左詩(shī)人結(jié)社　　第二節(jié) 山左詩(shī)人蹤跡南北的交游　　第三節(jié) 山左詩(shī)人結(jié)社交游的內(nèi)因及其　　對(duì)詩(shī)歌的影響0　　　　中 編　　第四章 清初山左詩(shī)人的“明詩(shī)情結(jié)” 　　第一節(jié) 山左詩(shī)人對(duì)明代詩(shī)歌的審視　　第二節(jié) 山左詩(shī)人對(duì)七子詩(shī)派的批評(píng)　　第三節(jié) 山左詩(shī)人對(duì)公安、竟陵派的褒貶　　第四節(jié) 山左詩(shī)人對(duì)門戶之習(xí)的抨擊　　　　第五章 清初山左詩(shī)人的詩(shī)學(xué)崇尚　　第一節(jié) 明七子詩(shī)學(xué)崇尚的承繼和光大　　第二節(jié) 山左詩(shī)學(xué)從崇唐黜宋到融合創(chuàng)造　　第三節(jié) 山左詩(shī)人各自成家的詩(shī)學(xué)理論 　　　　第六章 清初山左詩(shī)歌中的“齊氣” 　　第一節(jié) 孕育于齊魯文化的“齊氣” 　　第二節(jié) 山左詩(shī)人“齊氣”的人格詮釋　　第三節(jié) 山左詩(shī)人“齊氣”的詩(shī)歌解讀　　　　下 編　　第七章 山左詩(shī)歌的激楚悲涼之風(fēng) 　　第一節(jié) 齊風(fēng)大出歌詩(shī)后：徐夜詩(shī)歌的齊氣廣家學(xué)門風(fēng)，淵流有自 　　二 亂世中的剛腸戾氣 　　三 寄情山水的人格精神 　　第二節(jié) 融才情于騷怨的“詩(shī)人之雄”宋琬　　一 從宗法七子到崇性尚奇的詩(shī)學(xué)思想 　　二 被摧殘壓抑的個(gè)體生命的吶喊 　　第三節(jié) 鱗甲未成悲偃伏：亢厲激越的丁耀亢詩(shī)歌　　一 放意山水田園的侘傺情懷 　　二 物無(wú)所附的悲涼亢越之音 　　三 情文輝映的激楚悲涼詩(shī)風(fēng) 　　　　第八章 山左詩(shī)歌中的盛世元音 　　第一節(jié) 絕世風(fēng)流的一代正宗王士禛 　　一 神韻為宗的詩(shī)學(xué)三變 　　二 神韻說(shuō)的美學(xué)意蘊(yùn) 　　三 神韻詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)績(jī) 　　第二節(jié) 神韻詩(shī)風(fēng)的心靈契合者——王蘋 　　　　第九章 “金臺(tái)十子”中的山左詩(shī)人　　第一節(jié) 崇尚奇麗的田雯詩(shī)歌 　　一 求奇求新的詩(shī)學(xué)思想 　　二 冷眼閱世的疏離之情 　　三 “奇?zhèn)モ狖悺钡脑?shī)歌風(fēng)格　　第二節(jié) 雅正麗則的顏光敏詩(shī)歌 　　一 “語(yǔ)關(guān)時(shí)事略模糊”的隱約情懷 　　二 “鏟鏤萬(wàn)態(tài)而歸于大雅” 的詩(shī)章 　　三 “高華麗則，端本雅正”的詩(shī)風(fēng) 　　第三節(jié) 感而多風(fēng)的曹貞吉詩(shī)歌 　　一 坎坷嶔崎的人生際遇 　　二 師法三唐的澹語(yǔ)至情 　　三 雄渾奔逸的盛衰之感 　　第四節(jié) 不為盛世爭(zhēng)妍競(jìng)媚的謝重輝詩(shī)歌 　　一 絕世獨(dú)立的傲岸個(gè)性 　　二 聲雜徵羽的變雅之音 　　三 樸拙而具情韻的詩(shī)風(fēng) 　　　　第十章 山左詩(shī)歌中的變徵之音 　　第一節(jié) “越軼山左門庭”的趙執(zhí)信　　一 儒家傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)精神的回歸與揚(yáng)厲 　　二 磊落不可一世之精神的抒發(fā) 　　第二節(jié) “清警絕俗”的馮廷櫆詩(shī)歌　　一 轉(zhuǎn)益多師的詩(shī)學(xué)崇尚 　　二 邁古駭今的奇情險(xiǎn)語(yǔ) 　　三 吏隱金門的山林清趣 　　　　第十一章 “發(fā)情暢志”的孔尚任詩(shī)作　　一 發(fā)情暢志和真詩(shī)在野的詩(shī)學(xué)思想 　　二 抑郁窮愁的坎坷宦情 　　　　第十二章 蒲松齡詩(shī)歌的多元風(fēng)格　　一 太平盛世的田園哀歌 　　二 孤介耿直的偃蹇情懷 　　三 蒼勁古樸、 自然順暢的詩(shī)歌風(fēng)格 　　結(jié)語(yǔ) 　　參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　從文化批評(píng)的思維角度來(lái)看，清代的詩(shī)壇基本上是以星羅棋布的地域文學(xué)集團(tuán)為單位構(gòu)成的，地域詩(shī)群和流派的強(qiáng)大實(shí)力，一改傳統(tǒng)的以思潮和時(shí)尚為主導(dǎo)的詩(shī)壇舊貌，出現(xiàn)了以地域性為主的詩(shī)壇格局。山左詩(shī)人群體作為清初文壇的一股強(qiáng)勢(shì)力量，其詩(shī)歌創(chuàng)作在詩(shī)界一枝獨(dú)秀，大放異彩，這一特殊的文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，是與明清之際文化的普及和地域文化的蓬勃發(fā)展分不開(kāi)的。美國(guó)的人類文化學(xué)者C.恩伯曾說(shuō)：“盡管個(gè)體之間存在著很大的差異性，但在一個(gè)特定的社會(huì)里，人們對(duì)一定環(huán)境的反應(yīng)卻有著嚴(yán)密的一致性，這是因?yàn)樗麄児餐碛邢嗤膽B(tài)度、價(jià)值觀和行為，這些便構(gòu)成了文化?！幕梢远x為被一個(gè)集團(tuán)所普遍享有的，通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的觀念、價(jià)值觀和行為。”o）“由于傳播作用，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期，彼此相鄰的社會(huì)的文化就有了越來(lái)越多的共同之處。相鄰或相近社會(huì)文化的趨同傾向造成某些地域中文化的相似性，稱之為‘文化區(qū)’。”②羅伯特所說(shuō)的“文化區(qū)”，亦即我們現(xiàn)在統(tǒng)稱的地域文化，對(duì)它的自覺(jué)認(rèn)識(shí)是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在中國(guó)宋代以后特別是明清時(shí)期，邊遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，城鎮(zhèn)商業(yè)的繁榮，使它們與中原發(fā)達(dá)地區(qū)的文化差距逐漸縮小。隨著文化交流活動(dòng)的增多，人們?cè)诘赜蛭幕谋容^中強(qiáng)化了地域文化的自覺(jué)體認(rèn)?！暗貧怙L(fēng)土異宜，人性亦因而迥異。以大概論之，天下分三道焉：北直、山東、山西、河南、陜西為一道，通謂之北人；江南、浙江、江西、福建、湖廣為一道，謂之東南人；四川、廣東、廣西、云南、貴州為一道，謂之西南人。北地多陸少水。　　……

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