清初山左詩歌研究

前言

　　“山左”為明清時期齊魯之地的別稱，以其在太行山之左也。明清之際，文化中心北移，山左文化再一次呈現(xiàn)出繁榮景象。清初山左詩歌佳績尤為世人所矚目，作為詩國中的“齊魯大邦”，俊逸紛出，詩什繁盛，叱詫清初詩壇。而且在群體的對比上，不僅可與江南詩群相抗衡，且有壓倒之勢。著名詩人王士禎、趙執(zhí)信皆曾自豪地概述這一盛況，“國朝詩人，山左為盛”成為時人共識。清初山左詩歌的驕人業(yè)績是齊魯文化史上又一輝煌景觀。然而長期以來，對山左詩歌及其詩群予以整體研究和論述頗為不足，是一塊亟待開墾的處女地?！肚宄跎阶笤姼柩芯俊愤@一碩果，可以說填補了清代文學(xué)在詩歌領(lǐng)域的空白，得到了眾多專家學(xué)者的肯定和褒揚，它是對齊魯?shù)赜蛭幕芯康闹匾暙I和拓展?！　∥也幌嘈琶\，但冥冥之中似乎有一種無法割舍的因緣。二十多年前，我與泉久在祖國的大西北相識。那時，泉久是風(fēng)華正茂的學(xué)子，我亦年富力強，在寧夏大學(xué)任中文系主任。因為那時學(xué)校的研究生人數(shù)很少，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師們都給予極大關(guān)注。泉久和同學(xué)們給我留下了深刻的印象：刻苦、勤奮、好學(xué)、上進，意氣風(fēng)發(fā)，充滿自信。泉久研究生畢業(yè)后踏上新聞之路，以其深厚的文學(xué)底蘊和敏銳的觀察能力。

內(nèi)容概要

　　清初山左詩歌的驕人業(yè)績是齊魯文化史上又一輝煌景觀。然而長期以來，對山左詩歌及其詩群予以整體研究和論述頗為不足，是一塊亟待開墾的處女地。《清初山左詩歌研究》這一碩果，可以說填補了清代文學(xué)在詩歌領(lǐng)域的空白，得到了眾多專家學(xué)者的肯定和褒揚，它是對齊魯?shù)赜蛭幕芯康闹匾暙I和拓展。

作者簡介

　　宮泉久山東昌邑人。文學(xué)博士，主任記者。1990年7月碩士研究生畢業(yè)，分配至軍工報社工作，2000年8月，調(diào)至青島新聞出版局。曾分別擔(dān)任主編、總編助理等職務(wù)。2001年7月，調(diào)入青島大學(xué)工作至今。發(fā)表新聞作品100余萬字，學(xué)術(shù)論文二十余篇，獲各類新聞獎二十余項。

書籍目錄

　　序　　緒論 　　附錄 《國朝山左詩鈔》所錄山左詩人及選詩數(shù)量　　　　上 編　　第一章 齊魯文化與清初山左詩歌　　第一節(jié) 源遠流長的齊魯文化　　第二節(jié) 齊魯文化對山左詩人的影響　　　　第二章 清初風(fēng)云際會與山左詩人　　第一節(jié) 清初康熙朝的詩文化投入　　第二節(jié) 政治特權(quán)與詩文化的聯(lián)姻　　第三節(jié) 山左詩人身份的自覺歸屬　　　　第三章 山左詩人的結(jié)社交游　　第一節(jié) 源于明季的清初山左詩人結(jié)社　　第二節(jié) 山左詩人蹤跡南北的交游　　第三節(jié) 山左詩人結(jié)社交游的內(nèi)因及其　　對詩歌的影響0　　　　中 編　　第四章 清初山左詩人的“明詩情結(jié)” 　　第一節(jié) 山左詩人對明代詩歌的審視　　第二節(jié) 山左詩人對七子詩派的批評　　第三節(jié) 山左詩人對公安、竟陵派的褒貶　　第四節(jié) 山左詩人對門戶之習(xí)的抨擊　　　　第五章 清初山左詩人的詩學(xué)崇尚　　第一節(jié) 明七子詩學(xué)崇尚的承繼和光大　　第二節(jié) 山左詩學(xué)從崇唐黜宋到融合創(chuàng)造　　第三節(jié) 山左詩人各自成家的詩學(xué)理論 　　　　第六章 清初山左詩歌中的“齊氣” 　　第一節(jié) 孕育于齊魯文化的“齊氣” 　　第二節(jié) 山左詩人“齊氣”的人格詮釋　　第三節(jié) 山左詩人“齊氣”的詩歌解讀　　　　下 編　　第七章 山左詩歌的激楚悲涼之風(fēng) 　　第一節(jié) 齊風(fēng)大出歌詩后：徐夜詩歌的齊氣廣家學(xué)門風(fēng)，淵流有自 　　二 亂世中的剛腸戾氣 　　三 寄情山水的人格精神 　　第二節(jié) 融才情于騷怨的“詩人之雄”宋琬　　一 從宗法七子到崇性尚奇的詩學(xué)思想 　　二 被摧殘壓抑的個體生命的吶喊 　　第三節(jié) 鱗甲未成悲偃伏：亢厲激越的丁耀亢詩歌　　一 放意山水田園的侘傺情懷 　　二 物無所附的悲涼亢越之音 　　三 情文輝映的激楚悲涼詩風(fēng) 　　　　第八章 山左詩歌中的盛世元音 　　第一節(jié) 絕世風(fēng)流的一代正宗王士禛 　　一 神韻為宗的詩學(xué)三變 　　二 神韻說的美學(xué)意蘊 　　三 神韻詩歌創(chuàng)作的實績 　　第二節(jié) 神韻詩風(fēng)的心靈契合者——王蘋 　　　　第九章 “金臺十子”中的山左詩人　　第一節(jié) 崇尚奇麗的田雯詩歌 　　一 求奇求新的詩學(xué)思想 　　二 冷眼閱世的疏離之情 　　三 “奇?zhèn)モ狖悺钡脑姼栾L(fēng)格　　第二節(jié) 雅正麗則的顏光敏詩歌 　　一 “語關(guān)時事略模糊”的隱約情懷 　　二 “鏟鏤萬態(tài)而歸于大雅” 的詩章 　　三 “高華麗則，端本雅正”的詩風(fēng) 　　第三節(jié) 感而多風(fēng)的曹貞吉詩歌 　　一 坎坷嶔崎的人生際遇 　　二 師法三唐的澹語至情 　　三 雄渾奔逸的盛衰之感 　　第四節(jié) 不為盛世爭妍競媚的謝重輝詩歌 　　一 絕世獨立的傲岸個性 　　二 聲雜徵羽的變雅之音 　　三 樸拙而具情韻的詩風(fēng) 　　　　第十章 山左詩歌中的變徵之音 　　第一節(jié) “越軼山左門庭”的趙執(zhí)信　　一 儒家傳統(tǒng)詩學(xué)精神的回歸與揚厲 　　二 磊落不可一世之精神的抒發(fā) 　　第二節(jié) “清警絕俗”的馮廷櫆詩歌　　一 轉(zhuǎn)益多師的詩學(xué)崇尚 　　二 邁古駭今的奇情險語 　　三 吏隱金門的山林清趣 　　　　第十一章 “發(fā)情暢志”的孔尚任詩作　　一 發(fā)情暢志和真詩在野的詩學(xué)思想 　　二 抑郁窮愁的坎坷宦情 　　　　第十二章 蒲松齡詩歌的多元風(fēng)格　　一 太平盛世的田園哀歌 　　二 孤介耿直的偃蹇情懷 　　三 蒼勁古樸、 自然順暢的詩歌風(fēng)格 　　結(jié)語 　　參考文獻

章節(jié)摘錄

　　從文化批評的思維角度來看，清代的詩壇基本上是以星羅棋布的地域文學(xué)集團為單位構(gòu)成的，地域詩群和流派的強大實力，一改傳統(tǒng)的以思潮和時尚為主導(dǎo)的詩壇舊貌，出現(xiàn)了以地域性為主的詩壇格局。山左詩人群體作為清初文壇的一股強勢力量，其詩歌創(chuàng)作在詩界一枝獨秀，大放異彩，這一特殊的文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，是與明清之際文化的普及和地域文化的蓬勃發(fā)展分不開的。美國的人類文化學(xué)者C.恩伯曾說：“盡管個體之間存在著很大的差異性，但在一個特定的社會里，人們對一定環(huán)境的反應(yīng)卻有著嚴(yán)密的一致性，這是因為他們共同享有相同的態(tài)度、價值觀和行為，這些便構(gòu)成了文化?！幕梢远x為被一個集團所普遍享有的，通過學(xué)習(xí)得來的觀念、價值觀和行為?！眔）“由于傳播作用，經(jīng)過一個時期，彼此相鄰的社會的文化就有了越來越多的共同之處。相鄰或相近社會文化的趨同傾向造成某些地域中文化的相似性，稱之為‘文化區(qū)’?！雹诹_伯特所說的“文化區(qū)”，亦即我們現(xiàn)在統(tǒng)稱的地域文化，對它的自覺認識是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在中國宋代以后特別是明清時期，邊遠地區(qū)經(jīng)濟的開發(fā)，城鎮(zhèn)商業(yè)的繁榮，使它們與中原發(fā)達地區(qū)的文化差距逐漸縮小。隨著文化交流活動的增多，人們在地域文化的比較中強化了地域文化的自覺體認?！暗貧怙L(fēng)土異宜，人性亦因而迥異。以大概論之，天下分三道焉：北直、山東、山西、河南、陜西為一道，通謂之北人；江南、浙江、江西、福建、湖廣為一道，謂之東南人；四川、廣東、廣西、云南、貴州為一道，謂之西南人。北地多陸少水?！　　?/pre>








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