東林黨議與晚明文學(xué)活動

內(nèi)容概要

　　東林黨議縱亙晚明政壇，導(dǎo)引社會各領(lǐng)域的變革。政治層面而言，縉紳樹黨，綱紀廢弛，國事日靡；學(xué)術(shù)層面而言，程朱式微，王學(xué)突起，信仰危機；文學(xué)層面而言，流派分呈，社團林立，關(guān)乎世運?！稏|林黨議與晚明文學(xué)活動》以政治與學(xué)術(shù)的雙重視角，逐層觀照東林黨議對晚明文學(xué)活動（諸如流派更迭、社團演變、思潮沿革）的全方位影響，兼及地域的關(guān)涉，對復(fù)雜多變的晚明文學(xué)提出了“兩期說”：即以天啟四年為界，前期的性靈文學(xué)與后期的社團文學(xué)形成遞嬗的局面。全書資料扎實，視角獨特，論證嚴謹，思路清晰，語言流暢，具有很高學(xué)術(shù)價值。

作者簡介

　　張永剛，男，1977年生，山東棗莊人，華中師范大學(xué)文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)在站博士后，廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主要從事晚明政治與文學(xué)研究。已在《文學(xué)遺產(chǎn)》等刊物發(fā)表論文近60篇。

書籍目錄

序緒論第一章 東林書院與東林黨的關(guān)聯(lián)第一節(jié) 東林書院與東林黨的構(gòu)成一 “天下東林講學(xué)書院二 東林書院與東林黨的關(guān)聯(lián)第二節(jié) 東林書院與東林黨的旨向一 東林學(xué)術(shù)與王學(xué)的斗法二 東林黨的實學(xué)思想及政治理念第二章 東林書院與東林黨的文學(xué)活動第一節(jié) 東林書院的文學(xué)活動一 東林書院的講經(jīng)活動二 東林書院的文社活動第二節(jié) 東林黨的文學(xué)活動一 劉宗周及證人社二 錢謙益及虞山詩派第三章 東林黨的地域分布及文學(xué)創(chuàng)作第一節(jié) 東林黨的地域分布及文學(xué)創(chuàng)作一 南直雙璧：顧憲成、高攀龍二 北直二杰：趙南星、孫承宗三 山左三彥：馮琦、公鼐、王象春第二節(jié) 東林黨“六君子”、“七君子”的節(jié)義詩一 “六君子”的節(jié)義詩二 “七君子”的節(jié)義詩第四章 東林黨議與復(fù)、幾社的文學(xué)活動第一節(jié) 復(fù)、幾社與東林黨的關(guān)聯(lián)一 復(fù)社與東林黨的政治關(guān)聯(lián)二 復(fù)社與東林黨的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)三 幾社的政治性轉(zhuǎn)變第二節(jié) 復(fù)、幾社的文學(xué)活動一 復(fù)社的源流二 復(fù)社的社集三 幾社與《、經(jīng)世文編》的編纂第五章 東林黨議與性靈派的文學(xué)活動第一節(jié) 公安派的文學(xué)活動一 東林學(xué)術(shù)與“狂禪”的分野二 “狂禪”運動與公安派的興衰第二節(jié) 竟陵派的文學(xué)活動一 鐘、譚與東林黨議二 “鐘譚體”的形成……第六章 錢謙益對晚明文學(xué)的總結(jié)結(jié)語：東林黨議視野下晚明文學(xué)的歷史分期附錄主要參考文獻后記作者已發(fā)表相關(guān)論文目錄輯覽

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)東林書院與東林黨的旨向　　一東林學(xué)術(shù)與王學(xué)的斗法　　東林學(xué)派崛起于王學(xué)末流障目天下，甚囂塵上之際。是時，學(xué)風(fēng)日靡，士大夫談禪之風(fēng)尤盛。雖然萬歷七年（1579），張居正已窺其流弊，力挽狂瀾而禁講學(xué)，但在其歿后兩年，陽明在王學(xué)門人的努力下得以人祀孔廟，獲得了統(tǒng)治者認定的合法地位。廟堂林野空談心性之風(fēng)日隆，動搖了程朱思想的統(tǒng)治地位，“嘉隆而后，篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣”。①正所謂盛極必衰，王學(xué)成于講學(xué)，敗于講學(xué)，陽明之后，王門弟子分散各處，各治一方，日益分化成不同的流派，“然陽明在軍日久，享年不永，其所倡良知宗旨，猶多未及究。其平常言教，頗雜老釋與宋賢陳言，與其良知之說多有錯差，而陽明包和混會，不及剖析。故其深厚，門人后學(xué)即多分歧，梨洲所謂‘各以意見摻和，說玄說妙，幾同射覆也。”’②思想的多元化發(fā)展給了程朱理學(xué)復(fù)蘇的可乘之機。以顧憲成為首的東林學(xué)派以講學(xué)為依托，起而糾王學(xué)之弊。胡獻征《顧憲成年譜序》認為其“言之直接透徹，令學(xué)者如撥云霧見青天。砥姚江（王守仁）頹瀾，遏婁東（管東溟）之狂焰，功不在孟子下”。事實上，東林學(xué)派對王學(xué)的糾彈，又反之于顧憲成等人所受王學(xué)之教益，“東林領(lǐng)袖顧憲成的學(xué)術(shù)淵源在王學(xué)，這是不必爭論的，但他不囿于王學(xué)，并能洞察到王學(xué)的弊端，進而超越王學(xué)，也是一個明顯的事實。顧憲成的超越王學(xué)，在形式上，表現(xiàn)為復(fù)興朱熹思想，但因他思想是直面于現(xiàn)實的產(chǎn)物，故斷不宜以為只是簡單地返歸考亭而已。繼承顧憲成事業(yè)的學(xué)生高攀龍，以及那許多歸于旗下的同志，學(xué)術(shù)思想上的門徑均宜作如是觀?！雹俟识錉幷撚鷪?，影響益大，逐漸取王學(xué)而代之，成為晚明學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域內(nèi)具有統(tǒng)治地位的思想派別。　　……

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