明月萬里照關(guān)山

前言

　　我曾經(jīng)久立寒窗之下，在縱橫的靈文奇字中搜求逝去的塵氛。也常常掩卷閉目，神游于蜀身毒道，耳邊依稀聽得蹄叩青石，馬鈴叮當(dāng)，眼前朦朧可見絕壑?jǐn)嘌轮?，藍襟益呈。深山窮谷之間，清魂凝遠……意隨古道而去，心馳歷史變遷……如今，我駐足于這一通道之集點大關(guān)，登高眺遠，瑤岫朗潤，迫水明媚，嵐光晴氣，白云徘徊。禁不住心潮澎湃，思緒盡游物外之文章。大關(guān)，虎踞于滇川之間的南北交通要道之上，江山逶迤，通衢四方。北連川渝，南接滇藏。打開地圖細心檢索之后，驚奇地發(fā)現(xiàn)，從昆明到鄰近的最重要的次區(qū)域中心城市成都或重慶，它們的中心點都剛剛位于大關(guān)曾經(jīng)漫道如鐵的雄關(guān)。這是歷史的巧合，還是歷史的必然，這一特殊的地理位置又在漫漫歷史文化長河發(fā)揮過何等作用？山高云飛，竹密水過，其中又有怎樣的縱橫與自在？帶著一腔疑問，我們與云南大學(xué)茶馬古道文化研究所的木霽弘教授進行了學(xué)術(shù)合作，旨在共同解讀這一組書寫在深林回溪間的歷史、地理、文化密碼?！　∥覀兊暮献餮芯块_始于2006年，合作的進程是如此的順暢，我們一起走過高山峽谷，走過荒村僻野，以書史為園林，輕輕拂去歲月的塵封，將一顆顆散落于民間的文化明珠重新串起，我們的思路日益清晰：大關(guān)這個“川文化”與“滇文化”的連接點或者說是會合點，在煙波浩渺的歷史長河中，曾經(jīng)也馬幫鈴響，商賈往來，刀光劍影，紅土飛揚……在甚囂塵上的物流經(jīng)濟過程中，大關(guān)這一得天獨厚的通道要塞，因承北接南，山雄路險，關(guān)口重疊，不可避免地要承載起這一歷史的重任，起、承、轉(zhuǎn)、合，充分地發(fā)揮其關(guān)隘要塞的獨特作用。在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，我們編寫了《明月萬里照關(guān)山》?！　v史凝重而滄桑。通過《明月萬里照關(guān)山》，我們試圖讓人解讀大關(guān)的歷史和進一步定位大關(guān)的今天；通過《明月萬里照關(guān)山》，我們也試圖還原和展現(xiàn)大關(guān)通道文化的本來面貌?！睹髟氯f里照關(guān)山》不是《大關(guān)縣志》的翻版，也不是專門的學(xué)術(shù)研究集。它大概屬于那種介乎于史志解讀與學(xué)術(shù)研究之間、刻意與人素面相見的著作。

內(nèi)容概要

歷史凝重而滄桑。通過本書，我們試圖讓人解讀大關(guān)的歷史和進一步定位大關(guān)的今天；通過本書，我們也試圖還原和展現(xiàn)大關(guān)通道文化的本來面貌。本書不是《大關(guān)縣志》的翻版，也不是專門的學(xué)術(shù)研究集。它大概屬于那種介乎于史志解讀與學(xué)術(shù)研究之間、刻意與人素面相見的著作。

書籍目錄

序一　太陽的光芒照亮關(guān)山大地序二　人間正道是滄桑前言一 大關(guān)　1．鎖鑰南滇，咽喉西蜀　　(1)“關(guān)寨重壘”　　(2)戰(zhàn)略要點　　(3)征戰(zhàn)要沖　2．關(guān)津樞紐　　(1)三千年的銅礦北運通道　　(2)往來滇川的必經(jīng)之地　　　　(3)石門關(guān)鎖云南事二 通道　1．云南的“發(fā)現(xiàn)”　　(1)繞開大關(guān)南下　　(2)全面“發(fā)現(xiàn)”云南　　(3)大關(guān)的鼎盛時期　2．從“國道”到“鳥道”　　(1)五尺道　　(2)蜀身毒道　　(3)“鳥道”　3．古道上的文化傳播　　(1)漢文化的南傳和東南亞文化的北上　　(2)以貿(mào)易為主要形式的中世紀(jì)文化傳播　　(3)字庫塔：徹底漢化的標(biāo)志三 驛站　1．僰侯國的故地　　(1)莢人　　(2)懸棺　2．民族遷徙的中間站　　(1)彝族　　(2)僚人　　(3)漢族　3．中原文化流布云南第一站　　(1)與四川盆地的交往　　(2)漢文化的南下　　(3)朱提文化的形成四 窗口　1．天地有大美　　(1)“古生物群化石之鄉(xiāng)”　　(2)筇竹之鄉(xiāng)　　(3)“皇木”和貢茶　　(4)“鴿子花”珙桐　　(5)天麻　2．山靈水亦秀　　(1)“大關(guān)十景”　　(2)水能豐富，“瀑布之鄉(xiāng)”　　(3)三江口　3．此地有奇人與奇事　　(1)得風(fēng)氣之先的大關(guān)人　　(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：苗族蘆笙制作技藝與“國家級民間藝人”　　(3)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：大關(guān)民間歌謠“打鼓草”　　(4)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：大關(guān)民間歌舞“端公戲”　　(5)新窗口參考文獻

章節(jié)摘錄

　　因而有人說其鑄造工藝有可能是從印度傳來的。在三星堆出土的海貝和象牙、大溪文化的海螺和象牙等都不是本地所產(chǎn)，也很可能是來自印度洋北部地區(qū)?！　∵@些發(fā)現(xiàn)說明當(dāng)時“蜀身毒道”、“五尺道”是承載中國西南部與東南亞、南亞諸民族地區(qū)物品交換最重要的通道，這些古道不僅溝通了中原與云南邊疆及周邊地區(qū)的交往，使中華各民族和周圍各族之間的商賈得以往來，物產(chǎn)得以交換，文化藝術(shù)得到交流與融合，彼此的社會得到相互促進?！　∫灾性瓭h文化為代表的華夏文化南傳和以印度文化為代表的南亞文化東向北上，在云南相遇并交融，留下了很多文化遺跡，一直為學(xué)術(shù)界所重視，并引發(fā)了很多深刻的討論。在這些文化傳播的過程之中，大關(guān)及其附近出土的遺物的歷史地位，今后將會引起越來越多的關(guān)注。　　漢代的《孟孝琚碑》可以說是漢文化從四川盆地進一步南傳的證據(jù)?！　∏骞饩w二十七年（1901）五月，在今昭通昭陽區(qū)東南郊白泥井馬家灣梁堆出土了漢代的《孟孝琚碑》。據(jù)碑載：孟孝琚12歲即人內(nèi)地“受韓詩，兼通孝經(jīng)二卷”，可見當(dāng)時漢文化在當(dāng)時還是異域的滇東北地區(qū)的傳播情況?！　⌒㈣⒃麖V，字廣宗，其曾祖父、父親都在蜀中做官。碑文記載，孝琚“四歲失母，十二歲隨官，受韓詩兼通孝經(jīng)二卷，博覽群書，比德于玉，乃改名為瓊，字孝琚”，是朱提郡的俊杰少年。孝琚年紀(jì)稍長，父親為他納聘了蜀郡的女子為妻，但還尚未迎娶，孝琚即因病夭折?！　　睹闲㈣⒈返谋挠棉o典雅，書法渾樸古茂，出土后引起轟動。著名學(xué)者如羅振玉、梁啟超、袁嘉谷諸人都對該碑投入了很大的研究熱情，以之研究云南地區(qū)古代土著文化與中原文化之間的關(guān)系?！　h代滇東北地區(qū)漢移民大量增加后，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的人與日俱增，亦有不少人模仿中原之風(fēng)，以為時尚。晉太安元年（302），發(fā)生了毛洗、李睿、李猛驅(qū)逐建寧太守杜俊和朱提郡太守雍約以響應(yīng)成都李特之事。

圖書封面

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