馬克思主義哲學(xué)范疇研究

前言

馬克思主義的誕生是人類思想史上一件劃時代的大事。一百六十多年來，馬克思主義的真理性，業(yè)已通過對人類歷史影響的深度和廣度得到充分的檢驗和證明。在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的各種思想體系中，只有馬克思主義才能對全球化條件下當(dāng)代資本主義社會的內(nèi)在矛盾從理論和方法上給予深刻的揭示和說明，只有當(dāng)代中國的馬克思主義才能給中國的發(fā)展道路從理論和方法上提供科學(xué)的論證和指引。近代以來的中國歷史和發(fā)展實踐表明，當(dāng)代中國發(fā)展問題的關(guān)鍵在于必須堅持和發(fā)展馬克思主義，堅持中國特色社會主義理論體系。這是中華民族走向偉大復(fù)興的光明之路。馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)。當(dāng)今世界格局和經(jīng)濟政治秩序正在發(fā)生前所未有的深刻變化，諸多全球性問題紛至沓來。當(dāng)代中國改革發(fā)展也正處于關(guān)鍵階段，社會利益結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻調(diào)整，資源生態(tài)環(huán)境承載的壓力巨大并付出了沉重代價，主流價值觀念和意識形態(tài)面臨重大沖擊，黨的執(zhí)政方式與能力面臨復(fù)雜而嚴峻的考驗。這些重大的現(xiàn)實課題，迫切需要我們大力推進理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。對于廣大馬克思主義理論工作者而言，堅持馬克思主義基本原理與把握中國國情和時代特征緊密結(jié)合起來，加快推進馬克思主義中國化的步伐，為中國特色社會主義事業(yè)的健康發(fā)展提供正確的理論支持，無疑是一項光榮而重大的歷史使命。馬克思主義研究事業(yè)的繁榮和發(fā)展，絕不僅僅體現(xiàn)為馬克思主義研究成果數(shù)量的增加和研究隊伍以及機構(gòu)規(guī)模的擴大，而更應(yīng)體現(xiàn)在關(guān)于馬克思主義基礎(chǔ)理論研究和重大現(xiàn)實課題研究所取得的重大進展上。

內(nèi)容概要

本書著重考察馬克思主義哲學(xué)范疇的發(fā)展與時代特征和實踐發(fā)展之間的聯(lián)系，充分揭示其科學(xué)根據(jù)和歷史意義，給予每個不同時期哲學(xué)范疇重心的轉(zhuǎn)移以深入的理解和說明，力求從中闡明馬克思主義哲學(xué)范疇發(fā)展的脈絡(luò)和總體趨勢，特別著眼于當(dāng)代凸顯的新范疇與馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展之間的聯(lián)系。

書籍目錄

前言導(dǎo)論　一  哲學(xué)范疇及其特征和功能　二  哲學(xué)轉(zhuǎn)向與哲學(xué)范疇史的分期　三  馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)范疇史上的革命性變革　四  關(guān)于本書的若干設(shè)想第一篇  總體性范疇　實踐：歷史形態(tài)和當(dāng)代發(fā)展　  一  實踐概念：簡要的歷史考察　  二  馬克思：實踐是人類特有的對象性感性活動　  三  實踐活動的歷史形態(tài)　  四  人類實踐形態(tài)的當(dāng)代發(fā)展　交往：人存在與自由的本質(zhì)方式　  一  交往理論演進的思想脈絡(luò)　  二  哈貝馬斯的交往行動理論及其與馬克思交往范疇的相互關(guān)聯(lián)　  三  馬克思的交往范疇及其當(dāng)代定位　  四  交往范疇的當(dāng)代闡釋：含義、特性、類型、功能　  五  交往與文化　主體與客體：實踐一認識關(guān)系中的活動者與對象　  一  主體和客體的生成與界定　  二  主體性與客體性　  三  主體客體化與客體主體化　  四  主體性原則和客觀性原則第二篇  存在論范疇　存在：最抽象而又充滿歧義的哲學(xué)范疇　  一  存在范疇的語詞分析　  二  存在范疇的含義探源　  三  馬克思主義哲學(xué)對存在范疇的規(guī)定　  四  馬克思主義哲學(xué)存在范疇與現(xiàn)代西方哲學(xué)存在范疇的比較　時間和空間：從自然時空觀到社會時空觀　  一  時間和空間范疇的歷史沿革　  二  時空的特性　  三  傳統(tǒng)時空觀的局限：與人的活動相分離　  四  時間是人類發(fā)展的空間　  五  現(xiàn)代西方哲學(xué)對時間理論的新探索　規(guī)律：本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系　  一  歷史上的規(guī)律觀念與決定論思想　  二  馬克思主義的“客觀規(guī)律”范疇　  三  客觀規(guī)律與人的實踐活動　  四  客觀規(guī)律性與人的主觀能動性　  五  馬克思主義的辯證決定論　決定論相關(guān)范疇：概念清理與關(guān)系辨析　  一  原因和結(jié)果與決定論問題　  二  必然性和偶然性與決定論問題　  三  現(xiàn)實性和可能性與決定論問題　  四  歷史必然和意志自由與決定論問題　  五  關(guān)于決定論的理論形式問題第三篇  認識論范疇　意識：人所特有的精神活動　  一  前馬克思主義的意識觀念與意識范疇　  二  馬克思主義意識范疇新發(fā)展的現(xiàn)當(dāng)代啟示　  三  馬克思主義意識觀探真　  四  “社會存在決定社會意識”  　  五  人的主體性與社會意識　反映：主體把握世界的認識方式　  一  機械唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立　  二  反映范疇的基本含義　  三  馬克思主義的能動反映論　  四  反映活動中的主體、客體與實踐基礎(chǔ)　  五  反映與選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造　經(jīng)驗和理性：認識過程的兩個層次　  一  經(jīng)驗范疇的歷史變遷　  二  理性范疇的歷史變遷　  三  馬克思主義哲學(xué)關(guān)于經(jīng)驗與理性的新認識　真理：從符合論、實效論到實踐論　  一  關(guān)于真理范疇的歷史考察　  二  真理符合論及其困境　  三  真理實效論剖析　  四  馬克思主義實踐真理觀第四篇　價值論范疇　價值：客體屬性與主體尺度的統(tǒng)一　  一  哲學(xué)意義上的價值概念　  二  一些流行的價值學(xué)說述評　  三  對馬克思關(guān)于價值的“經(jīng)典表述”的澄清　  四  價值的主體性　  五  價值的客觀性　  六  價值的主體性和客觀性的統(tǒng)一　  七  關(guān)于價值的科學(xué)界定　評價：主體對主客體之間現(xiàn)實價值關(guān)系的能動反映　  一  評價問題的歷史鳥瞰　  二  評價的實質(zhì)　  三  評價的主體性與客觀性　價值觀念：支配主體評價和選擇的深層結(jié)構(gòu)　  一  價值觀念的歷史考察　  二  價值觀念的概念分析　  三  價值觀念的功能與特征　  四  價值觀念范疇的學(xué)科意義　  五  一個需要進一步深化的課題　意志：主體的自我精神調(diào)控器　  一  意志的語義學(xué)分析　  二  西方意志論研究的現(xiàn)狀及其主要缺陷　  三  意志論在現(xiàn)代中國的際遇　  四  意志論：一個亟待重建的重要哲學(xué)分支　  五  馬克思意志理論及其當(dāng)代意義　  六  究竟何為意志：從實踐的觀點看　自由：開放的主體性　  一  自由范疇的歷史沿革　  二  馬克思主義對自由及其與必然關(guān)系的理解　  三  馬克思主義生存論意義上的自由觀　  四  自由的歷史性與社會條件性　  五  馬克思主義自由觀對現(xiàn)代思潮的回應(yīng)參考文獻

章節(jié)摘錄

亞里士多德對實踐的理解并未說清楚他那種自身構(gòu)成目的的“實踐”與生產(chǎn)活動、理論活動的關(guān)系。后來一切堅持亞里士多德這種區(qū)分的哲學(xué)家，實際上都是把實踐理解為人際行為和理論活動——它們屬于真正人的活動?？档卵匾u了亞里士多德實踐概念的傳統(tǒng)，他也沒有把像勞動這樣的物質(zhì)實踐活動看成是適合于自由人的活動領(lǐng)域，把實踐限制在道德活動方面。認為只有在道德意義上的“實踐”，以及特定情況下的藝術(shù)，才是在道德意義上的有價值的活動，而這兩者都是意識的活動。黑格爾第一次把人類勞動包括到實踐活動的概念中，強調(diào)勞動在人的形成中的積極作用。正如盧卡奇指出的，這與他對亞當(dāng)·斯密等其他古典經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于勞動的思想的重視和研究有關(guān)，“在所有德國哲學(xué)家中，黑格爾最深刻最完全地理解了法國革命和拿破侖時期的性質(zhì)。他也是那個時代唯一認真致力于研究當(dāng)時正在英格蘭發(fā)生的工業(yè)革命所引起的問題的德國思想家，也是唯一把英國古典經(jīng)濟學(xué)的問題同哲學(xué)和辯證法問題聯(lián)系起來的思想家”。①然而，盡管他大大豐富了在亞當(dāng)·斯密和其他古典經(jīng)濟學(xué)家看來勞動僅僅是一個經(jīng)濟范疇的內(nèi)容，但卻把人的勞動當(dāng)做“絕對精神”自我認識的一個階段、一種表現(xiàn)，也即把勞動歸結(jié)為一種精神活動形式，這就把現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)勞動概念神秘化和顛倒了。費爾巴哈實踐觀最根本的缺陷在于他“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解”。他不了解“革命的”“實踐批判的”活動的意義。②費爾巴哈認識不到生產(chǎn)和人類勞動在社會生活中的作用。他把實踐僅僅看做是滿足人的直接的、自然的需要的一種消費活動。而實踐作為生產(chǎn)活動，在改造人的過程中同時改造著自然。在費爾巴哈看來，首要的東西是理論活動，而不是獻身于作為改變社會關(guān)系的革命實踐。

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