儒家和諧觀的轉(zhuǎn)換與建構(gòu)

前言

　　構(gòu)建社會主義和諧社會，是我國改革開放進入新的歷史時期，以胡錦濤為首的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在黨的十六大和十六屆三中、四中全會上，結(jié)合我國社會主義初級階段的基本國情，從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出的宏偉目標(biāo)和重大任務(wù)，是全黨同志和全國人民的共同愿望，是中國特色社會主義事業(yè)新的偉大實踐。歷史將記住這一刻：2005年2月19日，胡錦濤同志在中共中央舉辦的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上，圍繞構(gòu)建社會主義和諧社會問題發(fā)表重要講話。講話深刻闡明了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、重要原則和主要任務(wù)，清晰勾畫出社會主義和諧社會的壯美前景，為我們正確認識、全面把握和積極構(gòu)建社會主義和諧社會指明了方向。這篇重要講話，標(biāo)志著我們黨對建設(shè)中國特色社會主義的認識達到了一個新的高度；以這篇重要講話為標(biāo)志，我國全面展開了構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史征程。黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，首次完整提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的概念，并將其正式列為中國共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。在黨的十六屆四中全會上，胡錦濤從六個方面歸納出社會主義和諧社會的基本特征。

內(nèi)容概要

　　《儒家和諧觀的轉(zhuǎn)換與建構(gòu)》在對儒家和諧觀念進行較為深入分析之基礎(chǔ)上，挖掘出了其現(xiàn)代價值和歷史局限性，并以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，提出對儒家和諧觀進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和辯證揚棄的儒家和諧觀如仁愛觀、中和觀、義利觀、誠信觀、天人合一觀等對我國今天科學(xué)構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要啟示作用和借鑒意義。

作者簡介

　　魏世梅，女，1965年生，1987年畢業(yè)于華中師范大學(xué)政治系政治教育專業(yè)、2006年獲中國人民大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)為河南科技大學(xué)政治與社會學(xué)院副教授，參編《中華人民共和國經(jīng)濟執(zhí)法用法全書》和《中華人民共和國行政執(zhí)法用法全書》（各50000字），在《社會主義研究》、《理論導(dǎo)刊》、《中州學(xué)刊》等核心期刊及其他期刊上發(fā)表文章近30篇。主持完成多項省部級課題。賀利平，女，1974年生，碩士，講師，2004年任教于河南科技大學(xué)。畢業(yè)院校：山西大學(xué)政治學(xué)院，研究方向：精神文明建設(shè)，畢業(yè)論文：《制度倫理初探》。任教以來發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

序言上篇 儒家和諧觀的基本內(nèi)涵第一章 儒家的仁愛觀第一節(jié) 孔子的“仁愛”觀一 “仁者愛人”二 “仁者愛人”的具體表現(xiàn)第二節(jié) 孟子的“仁民愛物”和“仁政”思想一 孟子仁愛觀的性善論基礎(chǔ)二 “仁民而愛物三 “仁政”思想第三節(jié) 荀子的“行禮為仁一 荀子“禮”的“人性惡”理論基礎(chǔ)二 荀子的禮治思想三 荀子“禮”的本質(zhì)在于“等差有序四 行禮為仁，仁本禮末第四節(jié) 漢代及以后儒者對仁愛觀的繼承和改造一 陸賈是漢代儒學(xué)改造的先驅(qū)二 董仲舒對孔孟之“仁”的繼承和改造三 漢代以后儒者對仁愛觀的發(fā)展第二章 儒家的“中和”思想第一節(jié) “中和”是儒家思想的核心一 中和是儒家的最高價值原則二 中和在儒學(xué)中兼有世界觀的意義三 中和又是儒家的方法論第二節(jié) 儒家“中和”思想的歷史淵源及其內(nèi)涵一 儒家“中和”思想的歷史淵源二 儒家“中和”觀的文化意蘊及特征第三章 儒家的義利觀第一節(jié) 先秦儒家義利觀的主要內(nèi)容一 孔子提倡“先義后利”、“見利思義”二 孔子、孟子提倡舍生取義三 承認追求私利是人的本能欲望第二節(jié) 先秦儒家義利觀的演變一 以董仲舒為代表，儒家義利觀發(fā)生了第一次蛻變二 宋代儒家義利觀發(fā)生的第二次蛻變：宋明理學(xué)對儒家義利觀的扭曲三 先秦儒家義利觀的復(fù)歸第四章 儒家的誠信觀第一節(jié) 儒家誠信之“誠第二節(jié) 儒家誠信之“信第三節(jié) 儒家的誠信觀第五章 儒家的“中庸觀第一節(jié) 對孔子“中庸”基本內(nèi)涵的誤解第二節(jié) 孔子中庸思想的基本內(nèi)涵一 孔子“中庸”的“中”的含義二 孔子“中庸”的“庸”的含義三 孔子“中庸”含義的準確定位第六章 儒家的“德治”思想第一節(jié) 孔子“天下歸仁”的“德治”綱領(lǐng)一 以“禮”建立和維護社會秩序二 為政以德，德主刑輔三 重“人治”，輕“法治”，主張賢人治國四 視民為本，追求理想的和諧社會第二節(jié) 董仲舒的德治思想一 “以義正我”、“以仁安人”二 施“教化”，守“等級第七章 儒家的“天人合一”觀第一節(jié) 儒家“天人合一”觀的歷史發(fā)展一 儒家“天人合一”之天二 儒家“天人合一”思想的歷史演進第二節(jié) “天人合一”思想的三重意蘊一 “天人合一”思想是政治管理之策二 “天人合一”是理想的生存狀態(tài)三 “天人合一”是超拔的道德境界和高遠的審美境界第八章 儒家的人口思想第一節(jié) 儒家多子多福、早婚早育思想的時代背景第二節(jié) 儒家人口思想略述一 儒家以“仁“作為其人口思想的核心二 儒家以“足”作為其人口數(shù)量的主張三 儒家以“教”作為提高人口質(zhì)量的關(guān)鍵四 儒家以“孝”作為維護親屬因緣的紐帶五 儒家以“心”“德”作為劃分人口結(jié)構(gòu)的標(biāo)準中篇 儒家和諧觀的歷史局限與現(xiàn)代價值第一章 儒家“仁愛”觀的歷史局限與現(xiàn)代價值第一節(jié) 儒家“仁愛”觀的歷史局限性一 儒家“仁愛”觀的不平等性二 儒家“仁愛”觀的虛幻性第二節(jié) 儒家“仁愛”觀的現(xiàn)代價值一 儒家“仁愛”觀中幾種仍須弘揚的寶貴精神二 儒家“仁愛”觀所蘊含的哲學(xué)思想具有重要的方法論意義第二章 儒家中庸觀的歷史局限和中和觀的現(xiàn)代價值第一節(jié) 儒家中庸思想的歷史局限一 儒家中庸思想只是一種相對“平等”，其中包含著最大的“不平等”……第三章 儒家義利觀的消極影響和現(xiàn)代價值第四章 儒家誠信觀的局限與現(xiàn)代價值第五章 儒家德治思想的歷史局限與現(xiàn)代價值第六章 儒家“天人合一”觀的歷史局限和現(xiàn)代價值第七章 儒家人口思想之辯證觀下篇 儒家和諧論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與科學(xué)建構(gòu)第一章 把儒家的仁愛觀轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的以人為本第二章 把儒家的義利觀升華為新型的社會主義第三章 把儒家誠信觀轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代和諧社會的誠信友愛第四章 揚棄儒家的中庸思想 實現(xiàn)社會的公平正義第五章 完善儒家的德治思想，構(gòu)建和諧道德……

章節(jié)摘錄

　　奸邪就會止息；相反教化廢棄，則奸邪并生，而刑罰不能勝。他總結(jié)歷史的經(jīng)驗說：“圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也?！雹偎J為西周初年的“成康之治”也是得力于道德教化，因此圣明的統(tǒng)治者決不可犯忽視道德教化的錯誤。要給予老百姓實際的利益，同時還要教育開導(dǎo)他們，這才是正確的治國之道，即他所說“飲之食之，教之誨之，先飲食而后教誨，謂治人也”①?！　《偈嬲J為，在治國安邦的管理活動中，只有以義正我、以仁安人并教化百姓，仍不足以完整全面地建立一個大一統(tǒng)的和諧安定社會，還必須要有硬性的管理規(guī)范?？偨Y(jié)歷史的經(jīng)驗和理論傳統(tǒng)，使他認識到一個和諧安定的理想社會只能是一個嚴格的等級制社會。遵守等級制度本身也是董仲舒所講“義”的要求之一，但它作為一項倫理制度規(guī)范，又與單純作為思想教化的道德之“義”有所不同。相比完全出于自覺性、誘導(dǎo)性的道德和教化之“義”，遵守等級制度之“義”帶有更多的強制性，至少是一種規(guī)范和禮的制度。董仲舒所講的等級規(guī)范有兩種：一種是社會人倫關(guān)系中的等級規(guī)范即“三綱”。“三綱”概括了人們生活中最主要的社會關(guān)系，在這三種關(guān)系中，父子、夫婦關(guān)系是基礎(chǔ)，這種對家族宗法倫常關(guān)系的強化，是與自給自足的家庭小農(nóng)經(jīng)濟相適應(yīng)的。董仲舒認為國家政治生活中的君臣關(guān)系就是家庭倫常關(guān)系的擴大，國家是大“家”，家庭是小“家”，其中的上下尊卑關(guān)系是相同的。倡揚維護尊卑貴賤等級秩序的禮，是儒家的一貫傳統(tǒng)，禮治的根本任務(wù)就是要維護等級制。另一種是社會經(jīng)濟關(guān)系中的等級倫理規(guī)范。

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