審美價值體驗綜論

前言

浙江大學(xué)是一所人文璀璨、名師薈萃的全國重點大學(xué)，前身是1897年創(chuàng)辦的求是書院.百年浙大，一路風(fēng)雨又一路輝煌。在這塊深厚的土地上，它不僅哺育了馬敘倫、馬一浮、沈尹默、蘇步青、王淦昌、貝時璋、張其昀、談家楨、盧鶴紱等眾多的文化名人和科學(xué)大師，而且在長期的辦學(xué)中形成了堪稱典范的求是精神。尤其是在竺可楨主政期間，于極其艱難的西遷辦學(xué)中更是把這種“求是”精神發(fā)揮到極致，使浙大聲名遠(yuǎn)播，成為“當(dāng)時中國最好的四所大學(xué)之一”。浙大中文系辦學(xué)歷史悠久。往遠(yuǎn)說，可追溯到林啟主持的求是書院。當(dāng)時辦學(xué)伊始，書院即開設(shè)國文課程，先后延請宋恕、陳去病、馬敘倫、沈尹默、張相等著名學(xué)者授業(yè)講學(xué)——以此算起，中文系已歷春秋百有十載；往近說，則源于1920年的之江大學(xué)國文系和1928年的國立浙江大學(xué)國文系——就此而言，中文系悠然已有九十余年歷史。它前后歷經(jīng)西遷時期、龍泉分校時期，后又融合之江大學(xué)國文系、浙江大學(xué)國文系兩大主脈。1952年全國高校院系調(diào)整，中文系被劃歸由浙大“母體”孵化出來的新的分支——新成立的浙江師范學(xué)院。嗣后1958年，浙江師范學(xué)院與新組建的杭州大學(xué)合并，稱杭州大學(xué)；從這時開始，浙大中文系便進(jìn)入了“杭大中文系”時代，迎來了一個新的發(fā)展階段?！昂即笾形南怠钡南得?，一叫便是整整四十年，并已在社會和學(xué)界贏得良好的聲譽(yù)。直到1998年，原浙江大學(xué)、杭州大學(xué)、浙江醫(yī)科大學(xué)、浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)四校合并成立新的浙江大學(xué)。

內(nèi)容概要

　　浙江大學(xué)是一所人文璀璨、名師薈萃的全國重點大學(xué)，前身是1897年創(chuàng)辦的求是書院.百年浙大，一路風(fēng)雨又一路輝煌。在這塊深厚的土地上，它不僅哺育了馬敘倫、馬一浮、沈尹默、蘇步青、王淦昌、貝時璋、張其昀、談家楨、盧鶴紱等眾多的文化名人和科學(xué)大師，而且在長期的辦學(xué)中形成了堪稱典范的求是精神。

作者簡介

李詠吟，1963年生，湖北黃岡浠水縣人，哲學(xué)博士，現(xiàn)為浙江大學(xué)基督教與跨文化研究中心教授。著有“美學(xué)五書”，即《文藝美學(xué)》、《美學(xué)解釋學(xué)》、《價值論美學(xué)》、《審美與道德的本源》和《審美價值體驗綜論》。其美學(xué)研究，注重美學(xué)基本問題的思考，力圖尋求中外思想的理論綜合；基于“美是生命與文明躍動的力量”這一立場，作者對美學(xué)問題進(jìn)行了全新的解釋，既強(qiáng)調(diào)美學(xué)理論自身的邏輯證明與開放性建構(gòu)，更強(qiáng)調(diào)美學(xué)自由意識對文明生活與藝術(shù)生活的積極促進(jìn)作用。特別值得關(guān)注的是，通過美學(xué)與倫理學(xué)和政治學(xué)之關(guān)系的研究，作者提出了“審美道德和諧論”、“大藝術(shù)（建筑、園林、城市）的創(chuàng)造與小藝術(shù)（文學(xué)、雕塑、繪畫）的創(chuàng)造應(yīng)形成自由互動”、“審美意志是生命與文明進(jìn)步的內(nèi)在動力”、“審美自由即政治正義與詩性正義的實現(xiàn)”等觀點，并將文明生活的保護(hù)與現(xiàn)實生活的雅化視作美學(xué)的基本價值追求。作者對審美價值體驗問題進(jìn)行了長期研究，其中，有關(guān)審美體驗與價值體驗以及審美體驗與道德體驗的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的探討，頗具新意。目前，作者主要從事“希臘思想史”和“經(jīng)典解釋學(xué)”的研究工作。

書籍目錄

第一章 審美價值體驗的心靈結(jié)構(gòu)第一節(jié) 審美體驗與價值體驗第二節(jié) 美感與快感的立體觀照第三節(jié) 體驗類型與創(chuàng)作取向第二章 審美價值體驗的創(chuàng)作意志第一節(jié) 體驗流與話語流的審美關(guān)聯(lián)第二節(jié) 文體意識與想象定式第三節(jié) 審美認(rèn)知與自由意志第四節(jié) 創(chuàng)作自由與實踐理性之關(guān)系第三章 審美價值體驗的詩學(xué)建構(gòu)第一節(jié) 本文詩學(xué)與理性詩學(xué)解釋之間第二節(jié) 文化詩學(xué)重建的西方思想視點第三節(jié) 現(xiàn)代中國詩學(xué)三大派別之得失論衡第四節(jié) 文學(xué)批評解釋的本質(zhì)與詩學(xué)的歸依第四章 審美價值體驗的古典詩思第一節(jié) 柏拉圖的靈魂學(xué)說與理性詩學(xué)第二節(jié) 亞里士多德與詩學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)建第三節(jié) 亞里士多德詩學(xué)的不完全歸納問題第四節(jié) 尼采詩學(xué)中的希臘主義探源第五章 審美價值體驗的道德追問第一節(jié) 審美意向性與道德意向性之間第二節(jié) 道德革命與文學(xué)的革命道德理想第三節(jié) 道德歸類分析與生命價值體認(rèn)第四節(jié) 審美道德論與自由秩序探索附錄：個人著述編年后記

章節(jié)摘錄

日常生活的藝術(shù)審美，與我們看電影與電視，傾聽音樂與歌聲，觀賞繪畫與書法有關(guān)。藝術(shù)的審美，有低俗的形式，也有高雅的形式.低俗的形式，如看民間小戲、相聲小品、民間歌舞，傾聽民間故事，看電視劇；高雅的形式，如聽音樂會，觀賞歌劇，觀看畫展，欣賞戲劇，探索先鋒電影，等等。生活中充滿了藝術(shù)，藝術(shù)滿足了人們的審美要求，正是藝術(shù)給人民的生活帶來了豐富的體驗與快樂，即使是在文化荒漠的時代，藝術(shù)依然有自己的價值。當(dāng)然，在物質(zhì)生活高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生活占據(jù)生活主導(dǎo)的時候，藝術(shù)生活仿佛退居其次，但是，人們依然需要藝術(shù)的生活，只有在藝術(shù)生活中才能得到超越性快感。日常生活與藝術(shù)生活中的審美，都是具體的感性的形象的體驗，它給人民的生活帶來快樂，可能沒有明確的概念反思，但是，它給我們的生活帶來的快樂和價值，完全可以通過概念反思來加以解釋。事實上，形象的審美體驗，只有通過概念反思才能得到價值體驗.日常生活審美，從根本上說，是感性自由的具體的生活。審美體驗是意向性體驗與形象性體驗的自由狀態(tài)，它充滿著形象的快感，并不要求理性反思與價值判斷，因為在感性自由體驗中或在審美實踐中，生命存在者本身已經(jīng)獲得了自由美感與感官快樂。價值體驗與審美體驗不同：前者必須要有反思判斷與概念認(rèn)知，它是主體性生命存在者的自覺反省與理性判斷；后者則要求主體性生命存在者與對象性事物共在，通過意向性體驗，從自然與藝術(shù)中獲得自由的生命快感。嚴(yán)格說來，價值體驗是對生活意義反思的理性要求，僅有感性生活與形象審美體驗是不夠的。

后記

謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給二十年如一日給予我特別學(xué)術(shù)關(guān)懷的老師韋健瑋編審！在得知可以編輯這本書并且可以正式出版時，我特別想表達(dá)這個意念，因為在韋健瑋先生主編的《文藝評論》上，我連續(xù)發(fā)表了十幾篇長篇學(xué)術(shù)論文，這是我生命中最珍重的美麗記憶。在這個越來越功利的世界上，這份友誼彌足珍貴。我與韋健瑋先生很少聯(lián)系，他總是默默地豪爽地自然而然地給予我支持，我甚至沒有很好地報答這份情誼，心中不免感到無限地愧疚.與此同時，我要真誠地感謝《東疆學(xué)刊》的陳維新教授，感謝北京大學(xué)《國外文學(xué)》、廣西師范大學(xué)《東方叢刊》和《吉首大學(xué)學(xué)報》的編輯和老師，是他們幫助發(fā)表了其中的部分文章。書稿取名《審美價值體驗綜論》，是想突出近20年來我對此一問題的執(zhí)著求索。審美體驗與審美價值，是藝術(shù)與生命反思的核心問題，它顯示了特殊的詩學(xué)與美學(xué)意義。記得20世紀(jì)80年代中期，我準(zhǔn)備考文藝學(xué)研究生，于是，開始留意文藝美學(xué)的論著.也許是生命信念的內(nèi)在指引，我特別喜歡審美體驗方面的論文。那時，北京大學(xué)胡經(jīng)之教授招文藝美學(xué)研究生，他和他的學(xué)生王一川、王岳川、張首映等發(fā)表了許多關(guān)于審美體驗方面的文章，引起了我特殊的興趣。當(dāng)然，更為重要的，是劉小楓和倪梁康的美學(xué)、宗教和現(xiàn)象學(xué)論著，對我產(chǎn)生了許多有益的啟發(fā).盡管今天我的思路與當(dāng)時已經(jīng)有所不同，但是，他們在特殊時代對我的思想之啟發(fā)，是不能忘卻的。思想與思想之間的內(nèi)在吸引，極為神秘，這里，有著親切的體驗與生命感動。

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《審美價值體驗綜論》：錢江新潮文叢

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