主體形而上學(xué)批判與馬克思哲學(xué)主體性思想

前言

“主體性”在上個(gè)世紀(jì)八十年代曾代表著哲學(xué)界一種“啟蒙”的聲音，它要求變革和超越長(zhǎng)期以來(lái)以“客觀性”為中心的哲學(xué)話語(yǔ)，破除外在的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的客觀性權(quán)威對(duì)人的支配，為“人”的主體性地位提供辯護(hù)。不可否認(rèn)，它標(biāo)志著哲學(xué)觀念的一次重大變革，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上必將留下重要的一筆。更重要的是，如果把哲學(xué)的這種觀念變革與中國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)型的社會(huì)進(jìn)程聯(lián)系在一起，我們就可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，“主體性”的呼喚是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的人的獨(dú)立性內(nèi)在聯(lián)系在一起，是與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的迫切要求緊密相關(guān)的，它有著深層的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，就此而言，“主體性”觀念的弘揚(yáng)也具有重大的社會(huì)歷史意義。但是，“主體性”觀念作為現(xiàn)代性的規(guī)范性基礎(chǔ)，又是一個(gè)需要反省的哲學(xué)觀念。從多個(gè)視角出發(fā)，對(duì)“主體性”觀念進(jìn)行多方面的批判性反省，構(gòu)成了當(dāng)代西方哲學(xué)的一個(gè)重大主題。在這種批判性反思中，以“主體形而上學(xué)”作為支撐的“主體性”觀念的抽象性與獨(dú)斷性不斷得以呈現(xiàn)出來(lái)，使得人們不得不重新審視“主體性”觀念。它逼迫我們深入思考：我們究竟如何看待“主體性”觀念？今天我們需要何種“主體性”觀念？馬克思的“主體性”觀念與主體形而上學(xué)視野中的“主體性”觀念究竟是什么關(guān)系？

內(nèi)容概要

本書(shū)深入西方哲學(xué)與馬克思哲學(xué)發(fā)展史的內(nèi)在理窟與思想脈絡(luò)，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)界關(guān)于主體性問(wèn)題的研究成果，闡明馬克思哲學(xué)在“主體性”問(wèn)題上的獨(dú)特立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，表明馬克思哲學(xué)超越了包括近代主體形而上學(xué)在內(nèi)的整個(gè)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式，確立了一種具體的、歷史的、唯物的、復(fù)調(diào)的、鮮活的真實(shí)主體性，而非抽象的、靜止的、思辨的、單調(diào)的、凝固的偽主體性；馬克思哲學(xué)據(jù)此在對(duì)傳統(tǒng)主體形而上學(xué)的解構(gòu)過(guò)程中重構(gòu)了主體性，完成了對(duì)傳統(tǒng)主體概念的批判和揚(yáng)棄。

作者簡(jiǎn)介

劉金萍，女，1979年生，山東文登人。2002年畢業(yè)于吉林大學(xué)哲學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位；2005年畢業(yè)于吉林大學(xué)哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位；2008年畢業(yè)于吉林大學(xué)哲學(xué)系，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為魯東大學(xué)政法學(xué)院講師，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言 第一章 主體形而上學(xué)批判：當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)重大理論課題   第一節(jié) 主體性與主體形而上學(xué)     1.何為主體性     2.主體形而上學(xué)的內(nèi)涵   第二節(jié) 主體形而上學(xué)與“主體性”的困境     1.單向化的主體性    2.實(shí)體化的主體性     3.非歷史化的主體性   第三節(jié) 當(dāng)代哲學(xué)對(duì)主體形而上學(xué)的批判    1.主體性的黃昏——一種消解主體性的態(tài)度     2.主體性的黎明——一種重建主體性的態(tài)度  第四節(jié) 馬克思哲學(xué)的獨(dú)特立場(chǎng)：具體主體性的建構(gòu) 第二章 “實(shí)踐活動(dòng)”中的人及其對(duì)“單向化主體性”的超越   第一節(jié) 主體形而上學(xué)視域里的“單向化主體性”     1.單向化主體性及其“單極化”原則     2.“單極化”原則及其“知性化”思維方式  第二節(jié) 以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人    1.從“感性存在”的人到“感性活動(dòng)”的人     2.作為否定性統(tǒng)一體的“現(xiàn)實(shí)的人”   第三節(jié) 實(shí)踐觀點(diǎn)對(duì)“知性化”原則的超越     1.實(shí)踐：一種功能統(tǒng)一性活動(dòng)    2.實(shí)踐與“現(xiàn)實(shí)生活世界”的形成 第三章 “社會(huì)關(guān)系”中的人及其對(duì)“實(shí)體化主體性”的超越   第一節(jié) 主體形而上學(xué)視域中的“實(shí)體化主體性”    1.實(shí)體化主體性及其“對(duì)象性”邏輯     2.“對(duì)象性”邏輯及其“意識(shí)內(nèi)在性”  第二節(jié) 社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人    1.人是一種社會(huì)存在物     2.人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展    3.自由人的聯(lián)合體   第三節(jié) “社會(huì)關(guān)系”中的人對(duì)“對(duì)象性”原則的超越     1.以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人與自然的統(tǒng)一     2.以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人與人的統(tǒng)一    3.社會(huì)統(tǒng)一性的重建第四章 “歷史生成”中的人及其對(duì)“非歷史主體性”的超越  第一節(jié) 主體形而上學(xué)視域中的“非歷史主體性”    1.非歷史主體性及其人的“超歷史性”     2.人的超歷史性與“非歷史性”原則   第二節(jié) 人的生成本性與人的歷史性    1.人的歷史生成性     2.人全面發(fā)展的歷史性   第三節(jié) 歷史性的人對(duì)“非歷史性”原則的超越    1.以歷史為載體的主體     2.人的主體性與歷史的互動(dòng) 第五章 主體形而上學(xué)批判與馬克思的哲學(xué)變革   第一節(jié) 哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換：從“意識(shí)哲學(xué)”到“實(shí)踐哲學(xué)”  第二節(jié) 主體性的重構(gòu)：從“抽象主體性”到“具體主體性”  第三節(jié) 人的重新理解：從“現(xiàn)成的人”到“生成的人”結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 主體形而上學(xué)批判：當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)重大理論課題整個(gè)西方近代的哲學(xué)史就是主體性不斷建構(gòu)的過(guò)程。在近代哲學(xué)中，人的地位得到了前所未有的提高，人的主體性得到了從未企及的張揚(yáng)。人取代了“上帝”的位置，高揚(yáng)了人的價(jià)值、尊嚴(yán)，為人的“自由、平等、博愛(ài)”等天賦人權(quán)提供了理論依據(jù)，為人的個(gè)性解放和人的全面發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，我們不能不說(shuō)這是一種偉大的進(jìn)步。但是，近代哲學(xué)對(duì)人的主體性的張揚(yáng)所帶來(lái)的不僅僅是進(jìn)步的意義，它同樣也帶來(lái)了一些不可避免的弊端。就在西方哲學(xué)家們把人的主體性發(fā)揮到極致時(shí)，其所帶來(lái)的弊端也不可避免地顯現(xiàn)出來(lái)。主體性哲學(xué)的困境正是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的重要生長(zhǎng)點(diǎn)之一。從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)就是在批判近代哲學(xué)的主體性所暴露出來(lái)的弊端中發(fā)展起來(lái)的。在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家們看來(lái)，主體性是時(shí)代的象征，是一個(gè)已經(jīng)過(guò)去的時(shí)代的遺跡。站在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)所達(dá)到的認(rèn)識(shí)來(lái)反思“主體性”概念與“主體性哲學(xué)”，我們就會(huì)看到，其中所包含的抽象性、獨(dú)斷性與虛幻性，使得它們?cè)诋?dāng)代哲學(xué)中遭受著多方面的質(zhì)疑并面臨著重重危機(jī)和困境。在一定意義上，從不同視角對(duì)“主體性”與“主體性”原則進(jìn)行反思、批判和消解，宣告“主體形而上學(xué)”的終結(jié)，隨即構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的一個(gè)重大課題。

后記

本書(shū)是在我博士論文的基礎(chǔ)上修改、擴(kuò)充、整理而成。完成這篇論文的個(gè)中甘苦著實(shí)是“如人飲水，冷暖自知”，所幸有師長(zhǎng)親友的關(guān)愛(ài)和支持，我才能夠克服困難不斷前行。感謝我的導(dǎo)師吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)賀來(lái)教授，導(dǎo)師的淵博學(xué)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，給了我無(wú)比深刻的影響。在我攻讀博士學(xué)位期間，為人為學(xué)，于德于業(yè)，都得益于他的教誨和嚴(yán)格要求。本論文從選題、開(kāi)題到起草、定稿每一個(gè)環(huán)節(jié)，都包含他的認(rèn)真指導(dǎo)。尤其在一些關(guān)鍵性的問(wèn)題上，導(dǎo)師更是不厭其煩與我多次通過(guò)E－MAIL、電話、面談等多種方式進(jìn)行探討指導(dǎo)。師恩浩蕩，當(dāng)永志不忘！在此，還要感謝我的碩士導(dǎo)師艾福成教授。在碩士階段，艾老師為我啟學(xué)術(shù)之蒙，攻讀博士后，他又甘做扶人之梯，時(shí)時(shí)不忘關(guān)心我的學(xué)業(yè)和生活。感謝孫正聿教授、孫利天教授、劉福森教授、邴正教授、楊魁森教授、王振林教授、王天成教授、姚大志教授。他們對(duì)哲學(xué)文本的精彩解讀給予我極大的啟示，對(duì)我更好地理解和把握論文的思路有著極大的啟發(fā)和幫助。感謝在我十年的求學(xué)期間，所有給予我多方面教誨與幫助的老師們。感謝我的師兄白剛博士、卞紹斌博士，他們不僅為我樹(shù)立了良好的學(xué)習(xí)榜樣，更重要的是在我怠惰的時(shí)候，屢屢鞭策我激勵(lì)我，令我警醒，使我不敢放松對(duì)自己的要求。每當(dāng)我遇到困難和疑惑，他們總是不厭其煩地給予我熱忱的幫助。

編輯推薦

《主體形而上學(xué)批判與馬克思哲學(xué)“主體性”思想》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    主體形而上學(xué)批判與馬克思哲學(xué)主體性思想 PDF格式下載

---