《肇論》思想意旨及其歷史演變

前言

　　佛教對中國而言本是來自印度的外來文化，為了在中國本土傳播、生根乃至發(fā)展，又不得不適應(yīng)中國人的文化品位，從而進行中國化的轉(zhuǎn)換。也就是說，佛教傳入中國后，必然會有一個中國化的過程。然而，佛教中國化的轉(zhuǎn)換過程是極其復(fù)雜的，這是因為佛教本身就是一個復(fù)雜的文化系統(tǒng)，包括義理、戒律、佛像、音樂和信徒等多個構(gòu)成要素。佛教中國化也就相應(yīng)地有了多個維度。具體地說，包括佛教圖像的中國化、佛教修持方式的中國化、佛教制度的中國化、僧伽生活的中國化、佛教音樂的中國化和佛教哲學(xué)的中國化。其中，佛教哲學(xué)中國化的問題被中國哲學(xué)界廣泛關(guān)注。而談到佛教哲學(xué)的中國化，東晉時僧肇的《肇論》就必將進人我們的研究視野，因為它以對大乘般若中觀學(xué)較為精確的闡述而為真正意義的佛教中國化奠定了基礎(chǔ)?！　≡谀撤N程度上說，《肇論》是中國佛教發(fā)展史上具有里程碑意義的重要著作。學(xué)界對它的研究雖然已經(jīng)取得了相當(dāng)豐碩的成果，但對其思想背景的分析和對其思想價值的認(rèn)識還不能說已經(jīng)達到了完備的程度，而對歷代《肇論》注疏的系統(tǒng)研究則幾乎還是一個空白?！　〔軜涿鞑┦拷Y(jié)合《肇論》產(chǎn)生的社會背景和思想背景，分析僧肇的般若思維方法，包括中道思想、無分別觀念、二諦理論、遮詮法和空的觀念五個方面，進而對《肇論》的思想作了深入的研究。

內(nèi)容概要

　　《思想意旨及其歷史演變》主要致力于《肇論》及其歷代注疏，主要包括惠達《肇論疏》、元康《肇論疏》、遵式《注肇論疏》、凈源《肇論中吳集解》和《肇論集解令模鈔》、文才《肇論新疏》和《肇論新疏游忍》以及德清《肇論略注》等的系統(tǒng)梳理和細(xì)致分析，在佛教中國化及三教合一的歷史進程和寬闊視域下，考察《肇論》思想意旨及其歷史演變的全過程，據(jù)此從一個側(cè)面展示出“佛教中國化”問題的深邃歷史性及復(fù)雜性。

作者簡介

　　曹樹明，1977年生，男，河北徐水人。2002年畢業(yè)于河北大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；2005年畢業(yè)于南開大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)陜西師范大學(xué)哲學(xué)博士后流動站研究人員，廣東海洋大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授。主要從事中國古代哲學(xué)研究。曾在《中國哲學(xué)史》、《周易研究》等雜志發(fā)表論文近20篇。

書籍目錄

　　緒論　　一 《肇論》研究的回顧　　二 本書基本意旨與主體內(nèi)容　　第一章 《肇論》產(chǎn)生的背景　　第一節(jié) 《肇論》產(chǎn)生的社會背景　　第二節(jié) 《肇論》產(chǎn)生的思想背景　　一 魏晉玄學(xué)的展開　　二 佛教傳入中國后的發(fā)展　　　　第二章 《肇論》思想意旨——“空”　　第一節(jié) 僧肇的般若思維方法　　一 中道思想　　二 無分別觀念　　三 二諦理論　　四 遮詮法　　五 空的觀念　　第二節(jié) “智空”——《般若無知論》要旨　　一 《般若無知論》研究現(xiàn)狀　　二 《般若無知論》要旨——“智空”　　第三節(jié) “法空”之“真諦法空——《不真空論》要旨　　一 《不真空論》研究現(xiàn)狀　　二 《不真空論》要旨——“真諦法空”　　第四節(jié) “法空”之“俗諦法空”——《物不遷論》要旨　　一 《物不迂論》研究現(xiàn)狀　　二 《物不遷論》要旨——“俗諦法空”　　第五節(jié) “智法俱同一空”——《涅槃無名論》要旨　　一 《涅槃無名論》的研究現(xiàn)狀　　二 《涅槃無名論》要旨——“智法俱同一空”(“果空”)　　第六節(jié) 《肇論》思想的地位　　　　第三章 南北朝時期的《肇論》思想注疏　　第一節(jié) 南北朝《肇論》思想注疏背景　　第二節(jié) 《肇論疏》的作者問題　　第三節(jié) 《肇論疏》的版本問題　　第四節(jié) 《肇論疏》的基本內(nèi)容——以“佛性妙有”論“空　　一 “大頓悟”與“小頓悟”　　二 “本有”與“始有”　　三 “正因”、“正果”與“緣因”、“緣果”　　四 “正感”與“傍感”　　五 “妙有妙無”與“非有非無”　　第五節(jié) 《肇論疏》的體用觀　　第六節(jié) 《肇論疏》對般若實相學(xué)的融合　　一 “二諦”　　二 中道　　三 畢竟空　　四 無所得　　五 般若論辯　　　　第四章 隋唐時期的《肇論》思想注疏　　第一節(jié) 隋唐《肇論》思想注疏背景　　第二節(jié) 元康其人其學(xué)　　第三節(jié) 元康《肇論疏》在日本的流傳　　第四節(jié) 文本詮釋和哲學(xué)詮釋相結(jié)合的元康《肇論疏》　　一 文本詮釋——探究僧肇原本心理意向　　二 哲學(xué)詮釋——以“教、理、境、智”論“空”　　　　第五章 宋明時期的《肇論》思想注疏　　第一節(jié) 宋明《肇論》思想注疏背景　　一 宋明佛教的諸宗融合　　二 宋明佛教的“三教合一”　　第二節(jié) 宋·遵式的《肇論》思想注疏——以“一法印之心”論“空”　　一 遵式其人其學(xué)　　二 遵式的《肇論》思想注疏——以“一法印之心”論“空”　　三 遵式對《肇論》的整體理解　　四 遵式《肇論》詮釋中對華嚴(yán)宗、唯識宗的融會　　第三節(jié) 宋·凈源的《肇論》思想注疏——以“真心”論“空　　一 凈源其人其學(xué)　　二 凈源的《肇論》思想注疏——以“真心”論“空”　　三 凈源《肇論》詮釋的特征　　第四節(jié) 元·文才《肇論》思想注疏——以“一真法界”論“空”　　一 文才其人其學(xué)　　二 文才的《肇論》思想注疏——以“一真法界”論“空”　　三 文才《肇論》詮釋中對禪宗、天臺宗和唯識宗的融會　　第五節(jié) 明·德清的《肇論》思想注疏——以三“心”論“空”　　一 德清其人其學(xué)　　二 德清對《肇論》的總體把握　　三 德清的《肇論》思想注疏——以三“心”論“空”　　結(jié)語：從《肇論》注疏的發(fā)展演進看佛教　　中國化的復(fù)雜性　　參考文獻　　后記

章節(jié)摘錄

　　3.宋·遵式《注肇論疏》。該疏中，遵式借鑒清涼澄觀解釋《華嚴(yán)經(jīng)》的方法對《肇論》進行闡釋，多處引用《華嚴(yán)經(jīng)》以及法藏、澄觀的《華嚴(yán)經(jīng)》疏。經(jīng)比較可知，《注肇論疏》是現(xiàn)存所有注疏本中注釋最為詳細(xì)的，幾乎遍及每個詞語。從內(nèi)容上看，遵式是以天臺宗思想詮釋《肇論》，即以真常唯心系理論解釋性空唯名系理論?！秴e續(xù)藏經(jīng)》和《卐新纂續(xù)藏經(jīng)》收有《注肇論疏科文》，是依據(jù)《注肇論疏》編排的。在《注肇論疏科文》前還有《肇論疏序科文》，題為曉月治定。另外，該疏卷首附有慧達述、曉月注的《夾科肇論序注》，其中大量引用元康《肇論序》疏，但也有自己的獨特之處?！　?.宋·凈源《肇論中吳集解》和《肇論集解令模鈔》。《肇論中吳集解》雖然名為集解，但是注釋卻非常精練。它是凈源根據(jù)中吳秘思法師的遺稿整理加工而成的。凈源是華嚴(yán)宗的中興教主，以弘揚華嚴(yán)宗為己任，因而，他是站在華嚴(yán)宗的立場上疏釋《肇論》的。他認(rèn)為，宇宙萬物的本原是“一心”，所以整部《肇論》顯示的也是本原之“一心”，即所謂“宗一心之源，莫深乎四論”?！　　墩卣摷饬钅ｂn》是對《肇論中吳集解》的進一步解釋，在中國早已遺失。1980年，中國社科院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)史研究室和科研處在滕穎先生的協(xié)助下，從日本東京大學(xué)東洋文化研究所取得手抄本的復(fù)制本。遺憾的是，它仍然是一個殘本?，F(xiàn)在只有日本名古屋真福寺寶生院存有完整的本子。在《肇論集解令模鈔》里，凈源仍立基于華嚴(yán)宗，其中基本思想不出《肇論中吳集解》的范圍。

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