夏夫茲博里美學思想研究

前言

現(xiàn)代美學顯而易見是在走康德開啟的路線。這個路線說到底，就是想方設(shè)法將美感中的感性因素演繹抽象，使之投靠理性，成為哲學的有機組成部分?？档碌摹杜袛嗔ε小纷鳛楝F(xiàn)代美學的第一經(jīng)典，初版是在1790年，較他的同胞鮑姆加通1750年為美學這門學科命名的《美學》第一卷，相去四十年正。但是康德美學主要不是秉承鮑姆加通的“感性學”傳統(tǒng)，它的直接源頭是英國的經(jīng)驗主義美學。而言及英國的經(jīng)驗主義美學，夏夫茲博里當仁不讓是這個傳統(tǒng)的開啟人。他1711年出版的《論人、風俗、輿論和時代的特征》，公認是第一篇用英語寫成的純粹意義上的美學文獻，它較美學這門學科因鮑姆加通而得名，幾乎又要早四十年。往下看，從啟蒙時代的萊布尼茲、狄德羅、伏爾泰、歌德和席勒，到更為晚近的克羅齊和恩斯特·卡西勒，都可以見出夏夫茲博里的影響所及。夏夫茲博里由是觀之，稱他為開辟美學這門學科，使之獨立成章的第一人，并不是夸張。夏夫茲博里享年四十有二，不算長壽。但是他的生平不乏傳奇色彩。就像當年的彼特拉克和伊拉斯謨，夏夫茲博里在歐洲各國享有的聲譽，也更高過他在本國的知名度。1671年他生于倫敦，自幼得到他的祖父，著名的輝格黨人夏夫茲博里伯爵一世親傳家教。17世紀著名哲學家洛克，作為這個家庭的密友，親手規(guī)劃了夏夫茲博里的教育，請得一個極賦天分、精通希臘語和拉丁語的家庭女教師伊麗莎白·波奇（Elizateth Birch）予以實施。英國古老的家庭教育的貴族傳統(tǒng)，一直到19世紀還是流行不衰。我們記得弗吉尼亞·伍爾芙，幼年的學識，主要就是來自父親的書房。

內(nèi)容概要

誰可被稱作西方近代美學的開創(chuàng)者？人們對此莫衷一是，但可以肯定的是，夏夫茲博里必屬其一。因為，是夏夫茲博里首先提出了審美的“非功利性”，而這恰恰是西方近代美學的核心觀念。同時，夏夫茲博里欲以這一觀念滌除資本主義社會的功利主義和個人主義，因而他一改柏拉圖以來對藝術(shù)愛而遠之的態(tài)度，大力闡發(fā)藝術(shù)對社會、政治、道德的積極作用。所以，他的美學是一種審美的政治話語，這也成為后來文化主義的先河。

作者簡介

董志剛，男，1978年生，山西平遙人。2000年于山西師范大學獲文學學士學位，2003年于安徽大學獲文學碩士學位，2008年于南開大學獲哲學博士學位，現(xiàn)為山西師范大學文學院講師。主要從事西方美學研究和文化研究。發(fā)表學術(shù)論文主要有：《夏夫茲博里與審美“非功利性”的起源》、《博克崇高理論的淵源》、《審美情感理論的發(fā)源》等。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 生平和著述  一 生平  二 著述  三 哲學第二章 形成力：美之源泉　一 美學的困境　二 生命化的自然　三 形成著的形式　四 美在和諧第三章 創(chuàng)造性的藝術(shù)　一 對形成力的模仿　二 形式的語言　三 赫克勒斯與拉奧孔　四 藝術(shù)與道德第四章 美感之源　一 道德感的緣起　二 美感與道德感的類比　三 內(nèi)在的眼睛第五章 理智的迷狂　一 美善同　二 反省　三 理智的迷狂第六章 審美的非功利性　一 反功利主義　二 “非功利性”之辯　三 沉思性的審美　四 18世紀的變異第七章 審美的政治話語　一 公共領(lǐng)域的形成　二 社交和獨處　三 作為修辭的政治　四 嘲諷的自由第八章 高雅的趣味　一 低俗文化　二 虛假的批評與獨白　三 高雅趣味第九章 美學的世紀　一 哈奇生　二 艾迪生　三 休謨　四 博克結(jié)語參考文獻　一 專著部分　二 論文部分

章節(jié)摘錄

夏夫茲博里最早公開發(fā)表的作品是為他1698年編輯出版的《惠奇科特博士布道詞文選》所寫的前言。惠奇科特是原劍橋大學教授，也是劍橋柏拉圖學派的創(chuàng)立者，但他并沒有系統(tǒng)的哲學思想，只是提倡一種理性的宗教，排斥宗教狂熱，要達到這一點需要自我內(nèi)心的修養(yǎng)，放棄過分的情欲。他認為：“宗教最重要的作用是心理上的和理智上的”，“只要人的心靈不鎮(zhèn)定自若、安詳肅穆、平靜無波，就沒有宗教真正特有的效果”。①上帝會給人帶來啟示，但不與人的理性相沖突。編輯這部《文選》的目的主要是為了反駁霍布斯的理論。對于霍布斯所提出的哲學上的性惡論、倫理學上的自我中心主義和政治上的專制理論，時人都是反感的，但是他們反對霍布斯的同時又不免陷入了霍布斯本人的圈套。因為在霍布斯看來，人的原子狀態(tài)和原始的恐懼感是人類社會之形成、宗教之產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而社會和宗教反過來又不過是為了自我利益，但人們在反對他的時候同樣把宗教和道德的基礎(chǔ)放在了賞罰論上，即人之有信仰是為了來世的報償或避免來世的懲罰，即使他們并沒有明言人天生就是自我中心主義的，但賞罰論本身就暗含了這一點。洛克的哲學也不能避免這一點，而且在夏夫茲博里看來還有過之。這樣看來，上帝也并不是仁慈寬厚地對待他的子民的，否則就不會因為人沒有信仰去嚴苛地懲罰他。夏夫茲博里認為惠奇科特的布道沒有將世界描述得那么恐怖，上帝創(chuàng)造的是一個和平的、充滿恩惠的世界，即使現(xiàn)實中仍存在種種罪惡，但還是樂觀地相信最高的善終會實現(xiàn)，因為上帝在人的心中種下了善良的種子。這種觀念正是夏夫茲博里所贊同的，他后來的論著也都是從各個方面來維護這個信念的，或者從理論上，或者從實踐上。

媒體關(guān)注與評論

“夏夫茲博里是一個非常重要的人物。因為他最早運用‘審美的非功利性’這個觀念，而這個觀念比其他觀念更能將現(xiàn)代美學與傳統(tǒng)美學劃分開來，諸多現(xiàn)代美學思想的專門用語都圍繞著這一觀念而來?！薄　　雇袪柲岽?/pre>


編輯推薦
《夏夫茲博里美學思想研究》：當我們意欲用理論的樊籠來捕捉美時，我們卻離美而去：當我們力求種純凈的美時，美卻成為了鏡花水月。如果說哲學的本質(zhì)就是“愛智慧”，那么美學的本質(zhì)就應(yīng)該是“愛美”，只有我們首先“愛”美才能留存在我們身邊，實際上，這就是文就夏夫茲博里美學的核心。





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