儒家道德文化在云南少數(shù)民族地區(qū)的傳播與傳承

內容概要

　　《儒家道德文化在云南少數(shù)民族地區(qū)的傳播與傳承》以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，在充分調研和廣泛占有資料的基礎上，對儒家道德文化及其在云南少數(shù)民族地區(qū)的傳播與傳承挖掘整理，作了深入系統(tǒng)的研究，通過理性的思考和哲學的反思，加以高度的歸納和概括，并結合社會主義建設的實際，賦予了新的時代精神?！度寮业赖挛幕谠颇仙贁?shù)民族地區(qū)的傳播與傳承》的主要特色：一是資料翔實，言之有據(jù)。二是解讀現(xiàn)實，服務社會。對儒家道德文化在云南少數(shù)民族地區(qū)的傳播與傳承研究，不僅可以填補目前關于這一領域研究的不足，而且對于豐富中華民族道德文化的內涵，推進云南少數(shù)民族地區(qū)精神文明建設和構建社會主義和諧社會具有十分重要。

作者簡介

　　楊志玲，女，白族，云南大理人，博士，副教授，碩士研究生導師。1986年畢業(yè)于云南大學歷史系，現(xiàn)在云南大學工作。主要從事政治學理論、少數(shù)民族問題等領域的研究工作。在國內核心學術刊物上發(fā)表了《毛澤東民族經(jīng)濟思想初探》、《農(nóng)村少數(shù)民族家庭養(yǎng)老模式面臨的挑戰(zhàn)及對策》、《儒家道德文化在云南少數(shù)民族地區(qū)的傳承途徑》、《儒家榮辱觀在市場經(jīng)濟中的傳承與發(fā)展》、《儒家道德文化在少數(shù)民族地區(qū)的傳承及特征》等學術論文10多篇。

書籍目錄

緒論一、研究儒家道德文化在云南少數(shù)民族地區(qū)傳播與傳承的理論及現(xiàn)實意義二、研究儒家道德文化在云南少數(shù)民族地區(qū)的傳播與傳承的主要內容和方法第一章 儒家道德文化概述第一節(jié) 儒家道德文化的內涵一、儒家道德文化的含義二、儒家道德文化的體系三、儒家道德文化的規(guī)范第二節(jié) 儒家道德文化的特征一、道德宗法化與宗法道德化二、道德政治化與道德化三、道德哲學化與哲學道德化第三節(jié) 儒家道德文化的價值分析一、儒家道德文化在中國古代社會的價值二、儒家道德文化在中國近代社會的價值三、儒家道德文化在中國現(xiàn)代社會的價值第二章 儒家道德文化的形成與發(fā)展第一節(jié) 儒家道德文化形成與歷史與演變……

章節(jié)摘錄

　　宋明理學以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟的道統(tǒng)和復興儒家道德文化為己任。不過，他們所要復興的儒家道德文化，不是作為官方統(tǒng)治手段的儒家道德文化。因為，漢唐以來政治制度層面的儒家道德文化雖然也有某些變化，但作為社會政治制度的基礎，它一直受到當權者的全力維護，而并未中斷。因此，理學家所要復興的是儒家道德文化的社會功能，重新占據(jù)在身心修養(yǎng)、思想理論領域的主導地位。而宋儒也認識到，儒家道德文化之所以會受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中一個主要原因就在于儒家道德文化本身在形而上層面存在嚴重的不足。原始儒家道德文化提供的主要是日常行為的規(guī)范、原則和方法。而對于所以然等形而上理論問題則很少探討。于是，宋儒在闡發(fā)原始儒家道德文化的基本實踐原則時，竭力從形而上學理論方面給予論證。宋儒們借鑒佛道心性形而上學理論，建立起以“理”為核心的儒家道德文化的心性修養(yǎng)的形而上理論體系，由此儒家道德文化也開始具有思辨性的特點，這是宋明理學的一個重大貢獻。但同時宋明理學也把“理”當成一個超驗的、絕對化的道德本體，在理論上混淆了主體與客體、自然與人文、真與善、知識與價值的界限，由此形成的“修己治人”、“內圣外王”的思想模式，也在過于強調個人的道德修養(yǎng)的同時忽視了社會的實踐和壓抑了人類的正常需要。因此其境界雖高，但卻只能成為許多文人、士大夫追求的道德理想，而對于大多數(shù)社會成員是缺乏號召力的?！　　?/pre>








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