儒家道德文化在云南少數(shù)民族地區(qū)的傳播與傳承

內(nèi)容概要

　　《儒家道德文化在云南少數(shù)民族地區(qū)的傳播與傳承》以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在充分調(diào)研和廣泛占有資料的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家道德文化及其在云南少數(shù)民族地區(qū)的傳播與傳承挖掘整理，作了深入系統(tǒng)的研究，通過理性的思考和哲學(xué)的反思，加以高度的歸納和概括，并結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，賦予了新的時(shí)代精神?！度寮业赖挛幕谠颇仙贁?shù)民族地區(qū)的傳播與傳承》的主要特色：一是資料翔實(shí)，言之有據(jù)。二是解讀現(xiàn)實(shí)，服務(wù)社會(huì)。對(duì)儒家道德文化在云南少數(shù)民族地區(qū)的傳播與傳承研究，不僅可以填補(bǔ)目前關(guān)于這一領(lǐng)域研究的不足，而且對(duì)于豐富中華民族道德文化的內(nèi)涵，推進(jìn)云南少數(shù)民族地區(qū)精神文明建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要。

作者簡(jiǎn)介

　　楊志玲，女，白族，云南大理人，博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。1986年畢業(yè)于云南大學(xué)歷史系，現(xiàn)在云南大學(xué)工作。主要從事政治學(xué)理論、少數(shù)民族問題等領(lǐng)域的研究工作。在國內(nèi)核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了《毛澤東民族經(jīng)濟(jì)思想初探》、《農(nóng)村少數(shù)民族家庭養(yǎng)老模式面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策》、《儒家道德文化在云南少數(shù)民族地區(qū)的傳承途徑》、《儒家榮辱觀在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的傳承與發(fā)展》、《儒家道德文化在少數(shù)民族地區(qū)的傳承及特征》等學(xué)術(shù)論文10多篇。

書籍目錄

緒論一、研究儒家道德文化在云南少數(shù)民族地區(qū)傳播與傳承的理論及現(xiàn)實(shí)意義二、研究儒家道德文化在云南少數(shù)民族地區(qū)的傳播與傳承的主要內(nèi)容和方法第一章 儒家道德文化概述第一節(jié) 儒家道德文化的內(nèi)涵一、儒家道德文化的含義二、儒家道德文化的體系三、儒家道德文化的規(guī)范第二節(jié) 儒家道德文化的特征一、道德宗法化與宗法道德化二、道德政治化與道德化三、道德哲學(xué)化與哲學(xué)道德化第三節(jié) 儒家道德文化的價(jià)值分析一、儒家道德文化在中國古代社會(huì)的價(jià)值二、儒家道德文化在中國近代社會(huì)的價(jià)值三、儒家道德文化在中國現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值第二章 儒家道德文化的形成與發(fā)展第一節(jié) 儒家道德文化形成與歷史與演變……

章節(jié)摘錄

　　宋明理學(xué)以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟的道統(tǒng)和復(fù)興儒家道德文化為己任。不過，他們所要復(fù)興的儒家道德文化，不是作為官方統(tǒng)治手段的儒家道德文化。因?yàn)?，漢唐以來政治制度層面的儒家道德文化雖然也有某些變化，但作為社會(huì)政治制度的基礎(chǔ)，它一直受到當(dāng)權(quán)者的全力維護(hù)，而并未中斷。因此，理學(xué)家所要復(fù)興的是儒家道德文化的社會(huì)功能，重新占據(jù)在身心修養(yǎng)、思想理論領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。而宋儒也認(rèn)識(shí)到，儒家道德文化之所以會(huì)受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中一個(gè)主要原因就在于儒家道德文化本身在形而上層面存在嚴(yán)重的不足。原始儒家道德文化提供的主要是日常行為的規(guī)范、原則和方法。而對(duì)于所以然等形而上理論問題則很少探討。于是，宋儒在闡發(fā)原始儒家道德文化的基本實(shí)踐原則時(shí)，竭力從形而上學(xué)理論方面給予論證。宋儒們借鑒佛道心性形而上學(xué)理論，建立起以“理”為核心的儒家道德文化的心性修養(yǎng)的形而上理論體系，由此儒家道德文化也開始具有思辨性的特點(diǎn)，這是宋明理學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。但同時(shí)宋明理學(xué)也把“理”當(dāng)成一個(gè)超驗(yàn)的、絕對(duì)化的道德本體，在理論上混淆了主體與客體、自然與人文、真與善、知識(shí)與價(jià)值的界限，由此形成的“修己治人”、“內(nèi)圣外王”的思想模式，也在過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)的同時(shí)忽視了社會(huì)的實(shí)踐和壓抑了人類的正常需要。因此其境界雖高，但卻只能成為許多文人、士大夫追求的道德理想，而對(duì)于大多數(shù)社會(huì)成員是缺乏號(hào)召力的?！　　?/pre>








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